VIRGEN MARÍA, MADRE DE DIOS - Mariología.org

VIRGEN MARÍA, MADRE DE DIOS 

La Virgen María, Madre de Dios 

He aquí una amplia recopilación de temas marianos. 

Constituyen una síntesis magnífica de Juan Pablo II, 

Benedicto XVI, San Francisco de Asís y otros teólogos 

actuales de la Iglesia. 

Son un excelente material para charlas, meditaciones, 

foros... 

Con cariño mariano, Felipe Santos, SDB 

Pamplona- Septiembre-2008 

«Salve, Señora, santa Reina, santa Madre de Dios, 

María, que eres Virgen hecha Iglesia y elegida por el 

santísimo Padre del cielo, a la cual consagró Él con 

su santísimo amado Hijo y el Espíritu Santo 

Paráclito, en la cual estuvo y está toda la plenitud de 

la gracia y todo bien» (San Francisco, Saludo a la 

B.V. María). 

«Santa Virgen María, no ha nacido en el mundo 

ninguna semejante a ti entre las mujeres, hija y 

esclava del altísimo y sumo Rey, el Padre celestial, 

Madre de nuestro santísimo Señor Jesucristo, 

esposa del Espíritu Santo: ruega por nosotros... ante

tu santísimo amado Hijo, Señor y maestro» (San 

Francisco, Antífona del Oficio de la Pasión). 

«Francisco rodeaba de amor indecible a la Madre de 

Jesús, por haber hecho hermano nuestro al Señor 

de la majestad. Le tributaba peculiares alabanzas, le 

multiplicaba oraciones, le ofrecía afectos, tantos y 

tales como no puede expresar lengua humana» (2 

Cel 198). «Francisco amaba con indecible afecto a la 

Madre del Señor Jesús, por ser ella la que ha 

convertido en hermano nuestro al Señor de la 

majestad y por haber nosotros alcanzado 

misericordia mediante ella. Después de Cristo, 

depositaba principalmente en la misma su confianza; 

por eso la constituyó abogada suya y de todos sus 

hermanos» (LM 9,3). 

«El misterio de la maternidad divina eleva a María 

sobre todas las demás criaturas y la coloca en una 

relación vital única con la santísima Trinidad. María 

lo recibió todo de Dios. Francisco lo comprende muy 

claramente. Jamás brota de sus labios una alabanza 

de María que no sea al mismo tiempo alabanza de

Dios, uno y trino, que la escogió con preferencia a 

toda otra criatura y la colmó de gracia». «Puesto que 

la encarnación del Hijo de Dios constituía el 

fundamento de toda la vida espiritual de Francisco, y 

a lo largo de su vida se esforzó con toda diligencia 

en seguir en todo las huellas del Verbo encarnado, 

debía mostrar un amor agradecido a la mujer que no 

sólo nos trajo a Dios en forma humana, sino que 

hizo "hermano nuestro al Señor de la majestad"» (K. 

Esser). 

«El intenso amor a Cristo-Hombre, tal como lo 

practicó San Francisco y como lo dejó en herencia a 

su Orden, no podía dejar de alcanzar a María 

Santísima. Las razones del corazón católico y de la 

caballerosidad de San Francisco lo llevaban al amor 

encendido de la Madre de Dios... San Francisco 

cultivó con esmero y con toda su intensidad el 

servicio a la Virgen Santísima dentro de los moldes 

caballerescos y condicionado a su concepto y a su 

práctica de la pobreza. Nada más conmovedor y 

delicado en la vida de este santo que la fuerte y al

mismo tiempo dulce y suave devoción a la Madre de 

Dios» (C. Koser). 

. 

María y la vida espiritual franciscana 

por León Amorós, o.f.m.

Nuestro Seráfico Padre es uno de esos hombres insignes 

previstos y predestinados en la mente divina para las grand 

gestas de la gloria de Dios, y Asís el lugar preordenado por 

Señor para irradiar su acción bienhechora sobre inmensa 

muchedumbre de almas. 

En fuerza de la asociación inseparable que existe entre Jesuc 

y su Santísima Madre por virtud del misterio de la Encarnac 

toda acción divina, allí donde obre, ha de ir siempre acompañ 

de la cooperación de la Santísima Virgen, que será más o me 

manifiesta a nuestros humanos ojos, pero realísima y hondam 

radicada en este principio teológico, rector de la presente 

economía de la gracia. 

La pasmosa vida sobrenatural de Francisco, tan rica en divi 

experiencias como favorecida en dones celestiales, que le ha 

de constituir el gran cantor de las divinas alabanzas en e 

acordado concierto de la creación y aptísimo al par que docilí 

instrumento, manejado por manos divinas, para irradiar poder 

corrientes de vida sobrenatural, debió tener, y tuvo, según 

principio enunciado, una vida mariana abundante y opulen 

radicada en lo más íntimo de su espíritu, con sabrosísima 

experiencias de la presencia de la Virgen Santísima en su alm

el nacimiento de su obra, de prolongado y profundo apostola 

había de tener también como cuna la ciudad de Asís y cabe 

santuario de la Santísima Virgen de los Angeles, madre y ma 

de aquella pequeña grey, origen y principio de la Orden Será 

La Orden Franciscana es, en los planes de Dios, una pieza 

excepcional importancia en la contextura de la historia de 

Iglesia. Los hechos así lo han demostrado y siguen 

demostrándolo. Forzoso era, que, siguiendo la ley natural, tam 

estuviera presente la Virgen Santísima en el origen y ulteri 

proceso y actividad de esta grande obra. 

N. S. Padre, en quien, según venimos diciendo, los divino 

carismas con tanta prodigalidad habían de darse cita, debió t 

una vida mariana intensa, porque también fue muy subida su 

divina interior, y porque era el fundador de una grande obra 

irradiación de los dones divinos. Aunque los testimonios de la 

mariana del Santo Padre que han llegado a nosotros no son 

abundantes, son, sin embargo, muy significativos y elocuente 

orden a esta espiritualidad. 

Dice San Buenaventura: «Nunca he leído de santo alguno qu 

haya profesado especial devoción a la gloriosa Virgen» (1). Y

San Francisco, el Santo Doctor no solamente leyó su vida, s 

que fue escritor de sus gestas. Como biógrafo, pues, del Ser 

Padre, cuyas fuentes de información fueron los propios 

compañeros del Santo Padre, pudo sondear muy bien las 

interioridades del espíritu del Pobrecillo, para descubrir allí 

principios rectores de toda su esplendorosa vida espiritua 

Naturalmente, éstos no podían ser más que Jesús y María 

Es principio teológico inconcuso, como luego veremos, que 

acción de la Santísima Virgen en el proceso de toda vida cris 

a partir del santo Bautismo, y aun antes de él por la vocación 

fe, es realísima y honda, como colaboradora que es del mis 

principio fontal de donde dimanan todos los dones divinos, qu 

Jesucristo. Esta actuación, real en todas las almas, puede ser 

o menos consciente en el sujeto que la recibe y, 

consiguientemente, con manifestaciones más o menos explíc 

en el desarrollo normal de la vida espiritual del cristiano. 

Nuestro Santo Padre, predestinado por el Señor para funda 

Orden que, con el transcurso del tiempo había de vivir, sent 

defender la gran prerrogativa de la Virgen Santísima, su 

Concepción Inmaculada, forzoso era que la vida mariana fue

él intensa y plenamente consciente. 

Cimabue: La Virgen en majestad (Basílica de Asís) 

Nos dice su biógrafo San Buenaventura en la Leyenda Mayor 

amor para con la bienaventurada Madre de Cristo, la Purísi 

Virgen María, era realmente indecible, pues nacía en su coraz 

considerar que Ella había convertido en hermano nuestro al m 

Rey y Señor de la gloria, y que por Ella habíamos merecido 

divina misericordia» (LM 9,3). Magnífico testimonio de conte 

profundamente teológico de la vida mariana del Seráfico Pad

asociación de la Santísima Virgen al misterio de la Encarnac 

Redención, y su cooperación como causa meritoria de la mis 

Este «amor realmente indecible» del Santo Padre, de que n 

habla San Buenaventura, tiene su magnífica y esplendoros 

manifestación en el bellísimo Saludo que el Pobrecillo dirige 

celestial Reina, el cual se halla en sus opúsculos o escrito 

(SalVM). 

Si bien la vida cristiana es sustancialmente una, tanto en lo 

individuos como en las instituciones, sin embargo su fecund 

divina es tal que, sin menoscabo de esta unidad, produce u 

variadísima floración de celestiales matices por los cuales no 

difícil reconocer en ellos los rasgos peculiares de la fisonom 

moral de Jesucristo y, consiguientemente también, de su Ma 

que da personalidad sobrenatural al individuo o la institución 

se nutre de esta vida. 

El rasgo divino que San Francisco reproduce de la fisonomía 

Jesús y de su Madre, es la virtud de la pobreza evangélica, 

lleva en sí contenidas, como las premisas contienen las 

consecuencias, la humildad, la sencillez evangélica, la infan 

espiritual, el desapego a todo lo terreno.

Es el propio San Buenaventura quien nos presenta este ma 

divino de la vida del Seráfico Padre: «Frecuentemente -dice 

ponía a meditar, sin poder contener las lágrimas, en la pobrez 

Cristo y de su Madre Santísima, y después de haberla estud 

en ellos, aseguraba ser la pobreza la reina de todas las virtu 

pues tanto había resplandecido y tanto había sido amada po 

Rey de los reyes y por su Madre la Reina de los Cielos» (LM 

Lo mismo dicen otras fuentes biográficas: 2 Cel 83, 85, 200; 

15; LP 51. Y el propio San Francisco, en la Carta dirigida a to 

los fieles, dice: «Este Verbo del Padre..., siendo Él sobreman 

rico, quiso, junto con la bienaventurada Virgen, su Madre, esc 

en el mundo la pobreza» (2CtaF 4-5; [Jamás habla Francisc 

señala el P. Iriarte- de la pobreza de Jesús sin que asocie a e 

recuerdo de la pobreza de la Virgen, su Madre: 1 R 9,5; UltVo 

Estos caracteres de la vida divina de Francisco no podían me 

que pasar a su obra. Así que la Orden por él fundada había 

estar asentada sobre la virtud de la pobreza evangélica, y me 

su cuna al calor de la Santísima Virgen. 

Quiso la divina Providencia que fuera esta pobrísima cuna 

iglesita dedicada a Santa María de los Angeles.

Que el Seráfico Padre tuviera perfecto conocimiento de la ac 

poderosa y decisiva de la Santísima Virgen en los principios 

Orden Franciscana, lo atestigua San Buenaventura: «Francis 

dice-, pastor amantísimo de aquella pequeña grey, siguiendo 

impulsos de la divina gracia, condujo a sus doce hermanos 

Santa María de la Porciúncula; siendo su fin al obrar de es 

modo, el que así como en aquel lugar y por los méritos de 

bienaventurada Virgen María había tenido principio la Orden d 

Frailes Menores, así también allí mismo recibiese, con los au 

de la bendita Madre de Dios, sus primeros progresos y aume 

en la virtud» (LM 4,5). Lo mismo refieren otras fuentes biográ 

1 Cel 21-23 y 106; 2 Cel 18-19; EP 83. 

Profundamente radicadas ya en la devoción dulcísima de 

Santísima Virgen la vida sobrenatural de Francisco y la de 

doce primeros discípulos suyos, fundamentos sobre los que h 

de sentarse la gran obra que él fundara, la Orden Seráfica log 

ya desde su origen la plena conciencia del espíritu vital mari 

que habría de ser su principio rector con el transcurso del tiem 

Quedaba, pues, plenamente vinculada la Orden Franciscana 

acción vivificadora de la Santísima Virgen. Como consecuen 

lógica de este estado de cosas, y como coronamiento de e

obra, procedía ahora una declaración del Santo Fundado 

poniendo la Orden bajo el amparo y plena tutela de María 

Santísima, dedicándola a su gloria; o sea, hablando en térm 

modernos, consagrando la Orden a la Santísima Virgen Ma 

Que el Santo Padre cerrara su obra con este broche de oro n 

dice el Seráfico Doctor con estas lacónicas palabras: «En Ma 

después de Cristo, tenía Francisco puesta toda su confianza 

lo cual la constituyó abogada suya y de sus religiosos, y a ho 

suyo ayunaba devotamente desde la fiesta de los Apóstoles 

Pedro y San Pablo hasta el día de la Asunción» (LM 9,3) 

Y si queremos ahondar más en el conocimiento de la influen 

poderosa de la oración de Francisco en el Corazón materna 

María, no sólo en favor de sus religiosos, sino también de to 

los fieles, cuya salud espiritual tanto conmovía el celo por l 

almas del Seráfico Padre, recordemos la tierna y conmoved 

escena del origen de la Indulgencia de la Porciúncula, en cu 

capilla se instituye el primer Jubileo Mariano en la historia d 

Iglesia, por el cual queda convertida esta bendita capilla e 

potentísimo centro de irradiación de toda suerte de dones 

celestiales que, dimanando de Jesús y pasando todos ellos 

María, han santificado y siguen santificando a tantas alma

Espiritualidad mariana de San Buenaventura 

Suele decirse de San Buenaventura que es el segundo fund 

de la Orden Seráfica. Título ciertamente bien merecido, porq 

fue quien dio cuerpo y figura a la herencia que recibiera de 

antecesores, indecisa y vacilante después de la muerte de 

Seráfico Padre, en su constitución jurídica y en su orientac 

doctrinal. Fue la mano certera del Doctor Seráfico la que su 

plasmar y dar estabilidad a esta persona moral que es la Or 

Franciscana. 

Pero también el Santo Doctor, el príncipe de los místicos, com 

llama León XIII, había de actuar dando nuevo impulso y ener 

la orientación espiritual que la Orden recibiera de su Sant 

Fundador. 

Ciñéndonos a lo que nos atañe, el espíritu vital mariano, infun 

por el Seráfico Patriarca en la Orden, debía actuar como sa 

vivificadora en los escritos espirituales de San Buenaventura 

con el transcurso del tiempo habían de ser el aliento que hab 

nutrir la vida divina de nuestros Santos. 

Que el Santo Doctor haya dado a sus escritos una influencia e 

y decisiva de la acción de la Virgen Santísima en el proces

desarrollo de la vida divina en las almas, es cosa clara. Estab 

primeramente el Santo Doctor la ley general, profundamen 

teológica, que rige en la actual economía de la gracia, el orde 

que ésta se difunde a partir del principio fontal de ella, siguie 

esa misteriosa cadena cuyo último eslabón es la Virgen beatí 

por cuyas manos necesariamente ha de pasar todo bien cele 

en las almas. Dice el Santo Doctor: «La bienaventurada Virge 

llamada fuente por la manera como se originan los bienes. E 

se originan principalmente de Dios, luego por Cristo, derivánd 

después a la bienaventurada Virgen, por cuya razón es llam 

fuente, y, por último, a cualquier otra persona a quien se com 

algún bien» (2). 

Para San Buenaventura es tal la conexión interna entre la v 

sobrenatural y la Santísima Virgen, que aquélla necesita co 

condición indispensable de su desarrollo estar hondamen 

radicada en la Virgen benditísima. «La Virgen Madre -dice el S 

Doctor- santifica a los que echan raíces en ella por el amo 

devoción, alcanzándoles de su Hijo la santidad»; y precisame 

raíz de este pasaje es cuando advierte San Buenaventura qu 

conoce santidad alguna sin la Virgen: «Nunca he leído -dice 

santo alguno que no haya profesado especial devoción a

gloriosa Virgen» (3). 

Siendo Jesucristo acabado ejemplar y dechado perfecto de t 

santidad, a Él debe tender todo anhelo y esfuerzo de santifica 

en las almas. Precisa, pues, caminar hacia Jesús. La Virge 

Santísima es el camino que a Él nos conduce y por eso sue 

decirse: Ad Jesum per Mariam, a Jesús por María. 

Esta función de conductora de las almas a Jesús, por la cu 

quedan éstas indisolublemente vinculadas a la Santísima Vir 

no escapa a San Buenaventura: «... incurriendo en la hipocr 

de Herodes -dice-, se desvía de la dirección de la Virgen, rad 

estrella, cuyo oficio es conducir a Cristo» (4). 

Es clásica la división de la vida espiritual en las tres etapas d 

purgativa, iluminativa y unitiva o perfecta. Para llegar a la m 

posible en este mundo, de la perfección cristiana, es forzoso 

el alma pase por estas tres penosas y dolorosas fases, dond 

acción potente de la gracia paulatinamente va sobrenaturaliz 

el alma en sus más hondas aficiones. Según el principio gen 

de la cooperación directa e inmediata de la Virgen Santísima 

esta obra de la santificación de las almas, es igualmente forzo 

ineludible que la Santísima Virgen tenga colaboración juntam

con Jesús en estos procesos de la vida divina en las alma 

San Buenaventura, maestro indiscutible en los caminos de la 

espiritual, describe admirablemente la naturaleza y modos 

estos tres estados de que acabamos de hablar. No escapa a 

perspicacia, como teólogo insigne, esta acción directa e inme 

de la Santísima Virgen en estos tres estados de la vida de 

espíritu. Con harta frecuencia encontramos esta idea en su 

escritos, que llega a constituir como un principio rector de s 

tratados espirituales. «Ella, en efecto -dice-, es purificador 

iluminadora y perfectiva... Es la estrella del mar que purific 

ilumina y perfecciona a los que navegan por el mar de est 

mundo» (5). Y en otra parte, aún con mayor firmeza, insiste s 

el mismo punto: «Porque eres estrella del mar, ruega por nos 

para que seamos iluminados; porque eres mar amargo, exen 

podredumbre, ruega por nosotros para que seamos purificad 

porque eres Señora, ruega por nosotros, desprovistos de 

perfección, para que seamos perfeccionados. Necesitamos e 

tres cosas para que la palabra divina sea eficaz en nosotros 

que ella se dirige a iluminar nuestro entendimiento, a purific 

nuestro afecto y perfeccionar nuestras obras. Y no podem 

conseguir esto sin la intervención de la Virgen» (6).

Según el principio teológico que venimos enunciando, la Vir 

Santísima coopera de una manera directa e inmediata a l 

aplicación de la gracia a las almas, o sea a la redención subje 

Pero ésta tiene su modo ordinario y normal de obrar por med 

los Sacramentos, canales auténticos por donde fluye la gra 

fruto legítimo de los méritos ganados en el Calvario por el gr 

redentor, Jesús y María. Pero cada Sacramento lleva consig 

propia gracia, la gracia sacramental, la vis sacramenti, fuen 

raíz de toda vida cristiana. 

Es lógico que el Santo Doctor lleve las premisas, en lo que va 

diciendo, hasta las últimas consecuencias al fijar su atención 

acción de la Santísima Virgen en este proceso profundamente 

de la actuación de los sacramentos en las almas. Sírvanos c 

ejemplo este bellísimo pasaje donde presenta a la Virgen en 

actuación en la gracia sacramental o virtud del sacramento d 

Eucaristía. «Sin su patrocinio -dice- no se comunica la virtud 

este Sacramento. Y por eso, así como por medio de Ella se 

dio este santísimo Cuerpo, así también se ha de ofrecer por 

manos y recibir de sus manos, bajo las especies sacramental 

que nació de su virginal seno y fue donado a nosotros» (7 

Pasa por su pluma la acción de la Virgen en su cooperación

las almas en cada una de las virtudes. Como maestro de 

espiritualidad franciscana, centra su atención en la acción d 

Virgen Santísima en las grandes virtudes franciscanas: la pob 

la sencillez evangélica, la caridad en su doble orientación, div 

humana. Más aún, lo que constituye la esencia del estado 

religioso, los tres votos, tiene su consistencia gracias a la ay 

de María. «Los tres votos -dice- conducen al hombre al desier 

la Religión, como por un camino de tres días, a saber: de 

continencia, pobreza y obediencia, gracias a la ayuda de la V 

María, que fue pobrísima, humildísima y castísima. Ella va de 

y prepara el camino hasta introducir en la tierra de promisió 

con el auxilio de la Virgen se hace fácil lo que antes parecía d 

(8). 

Y como remate de toda esta síntesis del pensamiento de S 

Buenaventura acerca de la acción de la Virgen Santísima e 

vida sobrenatural de las almas, todavía nos queda por decir lo 

la Santísima Virgen obra en el momento de coronar la vid 

cristiana con el logro de la gloria, a cuyo trance no debe an 

ajena su actuación. «Llegaron al sepulcro salido ya el sol (M 

16,2). Por la llegada al sepulcro -dice- se significa la consuma 

final de los méritos, en la cual la bienaventurada Virgen s

manifiesta perfectamente ayudando a los Santos para que en 

en la gloria» (9). 

La vida espiritual mariana en nuestros santos 

En el orden intelectual hay en la Orden Franciscana una 

orientación doctrinal filosófico-teológica que, partiendo de l 

experiencias místicas de la gran virtud de la caridad y amor d 

del Seráfico Padre en sus celestiales transportes, sigue un 

dirección homogénea, cristalizando en argumentos teológico 

través de los grandes maestros de nuestra Seráfica Orden 

constituyendo ese fondo doctrinal que se conoce en la Histor 

la Filosofía con el nombre de la Escuela Franciscana. Seg 

vamos viendo, en este cuerpo de doctrina ocupa un luga 

eminente la mariología franciscana, que toma su origen en 

Seráfico Padre, adquiere cuerpo doctrinal en San Buenaventu 

queda finalmente como personificada por sus inmediatos 

antecesores, y continuada y defendida por todos sus suceso 

hasta culminar en la esplendorosa definición dogmática de Pí 

Y así como la santidad de los alumnos que pertenecen a u 

Orden religiosa toma, en no pequeñas dosis, las modalidade 

contenido doctrinal que caracteriza a esta Orden, nuestra ser

Religión eminentemente mariana desde su origen, debía de 

esta impronta en la vida espiritual de nuestros Santos. Su 

orientación, francamente mariana, lógicamente debía llegar a 

resultado, ya que los escritos de nuestros maestros eran e 

alimento espiritual de que se nutrían nuestros religiosos. 

Si, al decir de San Buenaventura, no hay santo alguno cuy 

espíritu no esté orientado a la Santísima Virgen, en una Ord 

eminentemente mariana como la nuestra, el espíritu de sus S 

debe manifestar siempre estos caracteres inconfundibles de 

mariana en su santidad. Toda nuestra numerosa y variad 

hagiografía rezuma de esta suavísima devoción a María. Por 

sólo algunos ejemplos, baste indicar a San Juan José de la C 

cuya vida interior está toda ella radicada en la entrega a l 

Santísima Virgen, y para todos los asuntos que se le confían 

Ella su consejera en quien deposita toda su confianza, expira 

en su regazo. 

Santa Coleta de Corbeya, cuya familiaridad con la Virgen e 

pasmosa. A ella confía su Reforma de religiosas y religiosos, 

intercesión especial de la Virgen, en su misterio de la Concep 

Inmaculada, le asegura el feliz logro de su Reforma.

Santa Catalina de Bolonia, cuyo nacimiento es preanunciado 

la Santísima Virgen. Como reflejo de la intensidad de la vid 

mariana de esta alma, son muchas las manifestaciones de 

admirable trato con la Virgen Santísima. 

B. Juan Righi de Fabriano, que pasaba largas horas en profu 

meditación a los pies de la Virgen, entendiéndose a maravil 

fundiéndose los dos corazones de Madre e hijo. 

San Salvador de Horta, en cuyo espíritu caló tan hondo la v 

mariana, que de él se ha podido escribir: los numerosos y son 

milagros obrados por él no eran ni más ni menos que el fruto 

oración y filial confianza en la Santísima Virgen. 

Y modernamente tenemos a la M. María de los Angeles Sor 

cuya vida admirable y rica en experiencias místicas, la pode 

definir como fruto legítimo de una profunda y consciente acc 

recíproca de esta alma y la Virgen Santísima, cuyas maravill 

manifestaciones de vida mariana forman la contextura 

sobrenatural de esta dichosa alma. 

La piadosa devoción de la Esclavitud Mariana, propagada po 

Luis María Griñón de Montfort, tiene su origen en nuestra Or 

como brote natural de esa pujanza de vida mariana que siem

ha animado al gran árbol franciscano. Nacida en el convento 

Santa Ursula de los Concepcionistas de Alcalá de Henares, 

1575, se constituyó en cofradía en 1595, con la aprobación d 

Constituciones, con la exposición de la idea esclavista, por e 

Pedro de Mendoza, Comisario General de los Franciscanos 

España, en 1608, y aparición de la interesante obra Exhortac 

la devoción de la Virgen Madre de Dios, del P. Melchor de Ce 

O. F. M., en 1618. Este escrito, inspirado todo él en la mariol 

de San Buenaventura, a quien llama el P. Cetina «gran devo 

Capellán de la Virgen Madre de Dios», es notable principalm 

por la exposición que hace de todo cuanto se refiere a la teol 

de la Esclavitud Mariana. 

¡Cuántos Esclavos de la Virgen Santísima ha habido desde e 

fechas, y cuántos han vivido como Esclavos antes de estas fe 

en la Orden Franciscana!; porque, si bien antes de este tiemp 

se conocía este nombre, existía, sin embargo, todo un siste 

esclavista de espiritualidad mariana, tanto en la vida de 

innumerables religiosos y religiosas que la vivían intensamen 

la evolución de todos los procesos de su espíritu, como en 

escritos mariológicos de nuestros tratadistas, sobre todo S 

Buenaventura, de cuyos escritos extrae el P. Cetina todas

ideas fundamentales de su teología esclavista mariana. 

La espiritualidad mariana en la dirección de las almas 

Antes de indicar las normas de la dirección espiritual de las a 

en función de la espiritualidad mariana, es conveniente qu 

digamos algo de los fundamentos donde estriba la acción d 

Santísima Virgen como formadora de la santidad de las alm 

Cosa conocida es que el fundamento y raíz de donde diman 

todos los privilegios de la Santísima Virgen es su asociación 

misterio de la Encarnación por su maternidad divina. Quiso 

Señor que esta asociación fuera tan honda y estrecha, que 

Madre siguiera en todo, juntamente con el Hijo, las gestas de 

gran Misterio con todas las consecuencias que de él se deriv 

Según esto, el Hijo y la Madre integran en la obra de la creac 

grupo glorificador de Dios en nombre de la misma y, después 

pecado, el grupo restaurador de la gloria de Dios por la reden 

de las almas. 

Ciñéndonos ahora a este segundo momento de la obra de D 

que es la Redención, Jesucristo nos recupera este atuendo d 

que es la vestidura de la gracia, con el precio y méritos de

sangre derramada en el sacrificio de la cruz. Asociada estuv 

este momento de la adquisición de las gracias su Santísim 

Madre, no solamente con su cooperación mediata e indirecta 

lo que Ella aportó a este gran misterio con su consentimiento 

Maternidad y a la Redención, sino también de una maner 

inmediata y directa con su propia compasión y méritos prop 

que, juntamente con los de su Hijo, pesaban real y 

verdaderamente en la balanza divina como precio, que en ple 

de justicia, se ofrecía a Dios por nuestro rescate. 

Ciertamente, esta aportación de la Virgen no era necesaria 

igualmente principal con la de su Hijo, sino de libre voluntad 

Señor que así le plugo, y secundaria y subordinada a la de su 

pero real, directa, efectiva e inmediata. Si Jesucristo es Rede 

puede decirse con plenitud de justicia, que la Santísima Virge 

redentora con Él. Es ésta legítima consecuencia de todo cua 

venimos diciendo. Es, pues, muy acertado y verdadero el títu 

Corredentora con que la Teología Católica saluda a la 

bienaventurada Virgen María. 

La Redención tiene una segunda parte: la aplicación de los fr 

de la misma a las almas. Si la primera, que hemos consider 

ahora, se llama objetiva en atención al logro del objeto que en

se persigue, esta segunda se llama subjetiva en consideraci 

los sujetos o individuos a quienes se aplican los frutos de 

primera. Sin la segunda, la primera no nos sería de ningú 

provecho. 

En este segundo momento de la Redención, siguen obran 

Jesús y María con la misma unión, íntima y apretada, que e 

primera. Como propietarios y dueños que son de las gracias 

adquirieron con sus penalidades y méritos mancomunados e 

Redención objetiva, son Ellos los que los han de distribuir y a 

ahora en las almas, cuya acción conjunta en este orden de 

extenderse en el tiempo, en el espacio y a todas las almas y c 

mismo orden de subordinación de que hemos hablado ante 

La Santísima Virgen, pues, como mediadora universal, obra 

una manera directa e indirecta en la aplicación de cada una d 

gracias a cada una de las almas en todas las fases del proc 

espiritual en que puedan encontrarse éstas. Según los princi 

que hemos enunciado, estas gracias, por voluntad libérrima 

Señor, no tienen otro camino para llegar y obrar en las almas 

por la Virgen Santísima en su colaboración subordinada a Je 

ya sea por medio de los Sacramentos, canales auténticos de 

frutos de la redención, ya sea por los otros innumerables mo

extrasacramentales con que la gracia se difunde en las alma 

santidad, en todas las formas y etapas en que se le consider 

es más que el fruto de la operación de las gracias por Jesú 

María con la cooperación libre de la voluntad humana, espole 

también por la misma gracia divina. 

Limitándonos ahora a lo que venimos tratando en orden a 

Santísima Virgen, ésta es por voluntad del Señor un factor 

primer plano en la santificación de las almas, desde el prim 

momento de la vocación a la fe hasta el término de ella por 

entrada en la gloria. Que nosotros tengamos conciencia de e 

que no la tengamos, la acción de la Santísima Virgen en nue 

almas es siempre honda, directa e inmediata. No olvidemos, p 

según esto, que, cuanto más intensa y conscientemente 

centremos nuestra atención en esta actuación santificadora d 

Santísima Virgen en nuestro ser sobrenatural con una devoc 

sentida y vivida, más y mejor dispondremos nuestro espíritu 

que esta presencia misteriosa de la Virgen en nuestra alma 

más eficaz y rápida en sus efectos de santificación. 

Conocemos en las vidas de los santos, en qué manera y 

frecuencia les ha dado el Señor a conocer y saborear los div 

efectos de su presencia en ellos; hechos conocidos y catalog

por la teología mística. 

La presencia íntima y admirable de la Santísima Virgen en 

almas tiene también sus maravillosas y sabrosísimas experien 

hechos todavía no suficientemente estudiados y catalogados 

no estar explorada esta parte de la teología mariana con e 

cuidado y detención que sería de desear. Encontramos en 

hagiografía cristiana relaciones de la presencia mariana en 

almas que serían capaces de desconcertar a más de un teó 

poco avisado. Basta leer, por ejemplo, ciertos pasajes de Mar 

los Angeles Sorazu, o bien de María Antonieta Geuser 

(Consummata), por no citar otras. Es de advertir que estas a 

siempre distinguen la diferencia de matiz de naturaleza y 

profundidad de acción de Jesús y María en lo más hondo de 

ser sobrenatural. Pero conocer, experimentar y saborear la a 

de ambos en nosotros, es cosa que va necesariamente 

encuadrada en la vida sobrenatural de las almas. Nuestra 

relaciones con el Señor están bien grabadas en nuestro s 

consciente. Nuestras relaciones con la Santísima Virgen de 

estarlo más. La floración de cristianas virtudes que brotan d 

acción de estos dos principios en nosotros está condicionad 

nuestra aprehensión espiritual de los mismos, ciertamente y

primer término por fe, bien instruida y vivida en nosotros. 

Siendo, pues, fundamentalísima para el normal desarrollo d 

vida cristiana la devoción consciente y bien definida de la Vir 

Santísima, como única norma y dirección espiritual de vid 

mariana para las almas, yo daría ésta: el director espiritual d 

instruir a las almas que él dirige, en lo referente a la función d 

Santísima Virgen en la obra de nuestra santificación. Deb 

despertar en ellas un estado de consciencia habitual de es 

maravillosa acción continua e inmediata de la Virgen en nue 

proceso sobrenatural. Tratará de formar en el alma un 

convencimiento tal de esta transfusión de vida mariana a 

nuestra, que la ponga en tensión continua hacia tan buena M 

No cabe duda que esto creará en el alma un estado habitua 

docilidad a las mociones de la gracia, que se manifestará pro 

en la abundante copia de virtudes cristianas que la conduc 

hasta las etapas más subidas de la perfección. 

Por su parte, debe el alma corresponder con un acendrado a 

filial operativo y eficaz como tributo obligado al singular afecto 

tan buena Madre le dispensa; una devoción suavísima, 

plenamente consciente y operante, que pueda en todas la 

vicisitudes de su existencia cobijarse siempre al amparo

protección de Ella, conductora obligada de nuestras almas 

Jesús. 

1) Obras de San Buenaventura, «De Purificatione B. M. Virgi 

Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1947, Tomo IV, p. 6 

2) «De Assumptione B. M. Virginis», BAC, IV, 881. 

3) «De Purificatione B. M. Virginis», BAC, IV, 663. 

4) Obras de San Buenaventura, «In Epiphania Domini», Mad 

BAC, 1946, Tomo II, p. 405. 

5) «De Purificatione B. M. Virginis», BAC, IV, 639. 

6) «De Purificatione B. M. Virginis», BAC, IV, 657-659. 

7) «De Sanctissimo Corpore Christi», BAC, II, 517. 

8) «De Nativitate B. M. V.», BAC, IV, 947. 

9) «De Nativitate B. M. V.», BAC, IV, 927. 

S. S. Benedicto XVI 

ENSEÑANZAS SOBRE LA VIRGEN MARÍA (I)

. 

LA VISITACIÓN, PRIMERA «PROCESIÓN EUCARÍSTICA 

(En los jardines vaticanos, 31-V-2005) 

Queridos amigos, habéis subido hasta la Gruta de Lourde 

rezando el santo rosario, como respondiendo a la invitación d 

Virgen a elevar el corazón al cielo. La Virgen nos acompaña 

día en nuestra oración. En el Año especial de la Eucaristía, 

estamos viviendo, María nos ayuda sobre todo a descubrir c 

vez más el gran sacramento de la Eucaristía. El amado Papa 

Pablo II, en su última encíclica, Ecclesia de Eucharistia, nos

presentó como «mujer eucarística» en toda su vida (cf. n. 5 

«Mujer eucarística» en profundidad, desde su actitud interi 

desde la Anunciación, cuando se ofreció a sí misma para 

encarnación del Verbo de Dios, hasta la cruz y la resurrecci 

«mujer eucarística» en el tiempo después de Pentecostés, cu 

recibió en el Sacramento el Cuerpo que había concebido y lle 

en su seno. 

En particular hoy, con la liturgia, nos detenemos a meditar e 

misterio de la Visitación de la Virgen a santa Isabel. María 

llevando en su seno a Jesús recién concebido, va a casa de 

anciana prima Isabel, a la que todos consideraban estéril y qu 

cambio, había llegado al sexto mes de una gestación donada 

Dios (cf. Lc 1,36). Es una muchacha joven, pero no tiene mie 

porque Dios está con ella, dentro de ella. En cierto modo, pod 

decir que su viaje fue -queremos recalcarlo en este Año de 

Eucaristía- la primera «procesión eucarística» de la historia. M 

sagrario vivo del Dios encarnado, es el Arca de la alianza, e 

que el Señor visitó y redimió a su pueblo. La presencia de Jes 

colma del Espíritu Santo. Cuando entra en la casa de Isabel 

saludo rebosa de gracia: Juan salta de alegría en el seno de 

madre, como percibiendo la llegada de Aquel a quien un d

deberá anunciar a Israel. Exultan los hijos, exultan las madr 

Este encuentro, impregnado de la alegría del Espíritu, encue 

su expresión en el cántico del Magníficat. 

¿No es esta también la alegría de la Iglesia, que acoge sin ce 

Cristo en la santa Eucaristía y lo lleva al mundo con el testim 

de la caridad activa, llena de fe y de esperanza? Sí, acoge 

Jesús y llevarlo a los demás es la verdadera alegría del cristi 

Queridos hermanos y hermanas, sigamos e imitemos a María 

alma profundamente eucarística, y toda nuestra vida podr 

transformarse en un Magníficat (cf. Ecclesia de Eucharistia, 5 

una alabanza de Dios. En esta noche, al final del mes de ma 

pidamos juntos esta gracia a la Virgen santísima. Imparto a t 

mi bendición. 

[L'Osservatore Romano, edición semanal en lengua español 

* * * 

LA ASUNCIÓN DE MARÍA 

(Ángelus del 15-VIII-05) 

En esta solemnidad de la Asunción de la Virgen contemplam 

3-V

misterio del tránsito de María de este mundo al Paraíso: podrí 

decir que celebramos su «pascua». Como Cristo resucitó de 

los muertos con su cuerpo glorioso y subió al cielo, así tambi 

Virgen santísima, a él asociada plenamente, fue elevada a la 

celestial con toda su persona. También en esto la Madre sig 

más de cerca a su Hijo y nos precedió a todos nosotros. Jun 

Jesús, nuevo Adán, que es la «primicia» de los resucitados ( 

Co 15,20.23), la Virgen, nueva Eva, aparece como «figura 

primicia de la Iglesia» (Prefacio), «señal de esperanza cierta» 

todos los cristianos en la peregrinación terrena (cf. Lumen gen 

68). 

La fiesta de la Asunción de la Virgen María, tan arraigada e 

tradición popular, constituye para todos los creyentes una oca 

propicia para meditar sobre el sentido verdadero y sobre el v 

de la existencia humana en la perspectiva de la eternidad 

Queridos hermanos y hermanas, el cielo es nuestra morad 

definitiva. Desde allí María, con su ejemplo, nos anima a acep 

voluntad de Dios, a no dejarnos seducir por las sugestiones fa 

de todo lo que es efímero y pasajero, a no ceder ante las 

tentaciones del egoísmo y del mal que apagan en el corazó 

alegría de la vida.


* * * 


(Homilía del 15-VIII-05) 

19-V 

La fiesta de la Asunción es un día 

alegría. Dios ha vencido. El amor h 

vencido. Ha vencido la vida. Se ha pu 

de manifiesto que el amor es más fu 

que la muerte, que Dios tiene la verda 

fuerza, y su fuerza es bondad y am 

María fue elevada al cielo en cuerp 

alma: en Dios también hay lugar par 

cuerpo. El cielo ya no es para nosotro 

esfera muy lejana y desconocida. E 

cielo tenemos una madre. Y la Madr 

Dios, la Madre del Hijo de Dios, es nuestra madre. Él mismo lo 

La hizo madre nuestra cuando dijo al discípulo y a todos noso 

«He aquí a tu madre». En el cielo tenemos una madre. El c 

está abierto; el cielo tiene un corazón.

En el evangelio de hoy hemos escuchado el Magníficat, esta 

poesía que brotó de los labios, o mejor, del corazón de Mar 

inspirada por el Espíritu Santo. En este canto maravilloso se r 

toda el alma, toda la personalidad de María. Podemos decir 

este canto es un retrato, un verdadero icono de María, en el 

podemos verla tal cual es. 

Quisiera destacar sólo dos puntos de este gran canto. Comie 

con la palabra Magníficat: mi alma «engrandece» al Señor, 

decir, proclama que el Señor es grande. María desea que Dio 

grande en el mundo, que sea grande en su vida, que esté pre 

en todos nosotros. No tiene miedo de que Dios sea un 

«competidor» en nuestra vida, de que con su grandeza pue 

quitarnos algo de nuestra libertad, de nuestro espacio vital. 

sabe que, si Dios es grande, también nosotros somos grande 

oprime nuestra vida, sino que la eleva y la hace grande: 

precisamente entonces se hace grande con el esplendor de D 

El hecho de que nuestros primeros padres pensaran lo contr 

fue el núcleo del pecado original. Temían que, si Dios era 

demasiado grande, quitara algo a su vida. Pensaban que de 

apartar a Dios a fin de tener espacio para ellos mismos. Esta 

sido también la gran tentación de la época moderna, de los úl

tres o cuatro siglos. Cada vez más se ha pensado y dicho: « 

Dios no nos deja libertad, nos limita el espacio de nuestra vid 

todos sus mandamientos. Por tanto, Dios debe desaparece 

queremos ser autónomos, independientes. Sin este Dios nos 

seremos dioses, y haremos lo que nos plazca». 

Este era también el pensamiento del hijo pródigo, el cual n 

entendió que, precisamente por el hecho de estar en la casa 

padre, era «libre». Se marchó a un país lejano, donde malgas 

vida. Al final comprendió que, en vez de ser libre, se había he 

esclavo, precisamente por haberse alejado de su padre; 

comprendió que sólo volviendo a la casa de su padre podría 

libre de verdad, con toda la belleza de la vida. 

Lo mismo sucede en la época moderna. Antes se pensaba y 

creía que, apartando a Dios y siendo nosotros autónomos 

siguiendo nuestras ideas, nuestra voluntad, llegaríamos a s 

realmente libres, para poder hacer lo que nos apetezca sin te 

que obedecer a nadie. Pero cuando Dios desaparece, el hom 

no llega a ser más grande; al contrario, pierde la dignidad div 

pierde el esplendor de Dios en su rostro. Al final se convierte 

en el producto de una evolución ciega, del que se puede us 

abusar. Eso es precisamente lo que ha confirmado la experie

de nuestra época. 

El hombre es grande, sólo si Dios es grande. Con María debe 

comenzar a comprender que es así. No debemos alejarnos 

Dios, sino hacer que Dios esté presente, hacer que Dios s 

grande en nuestra vida; así también nosotros seremos divin 

tendremos todo el esplendor de la dignidad divina. 

Apliquemos esto a nuestra vida. Es importante que Dios se 

grande entre nosotros, en la vida pública y en la vida privada. 

vida pública, es importante que Dios esté presente, por ejem 

mediante la cruz en los edificios públicos; que Dios esté pres 

en nuestra vida común, porque sólo si Dios está presente ten 

una orientación, un camino común; de lo contrario, los contra 

se hacen inconciliables, pues ya no se reconoce la dignida 

común. Engrandezcamos a Dios en la vida pública y en la v 

privada. Eso significa hacer espacio a Dios cada día en nue 

vida, comenzando desde la mañana con la oración y luego d 

tiempo a Dios, dando el domingo a Dios. No perdemos nues 

tiempo libre si se lo ofrecemos a Dios. Si Dios entra en nues 

tiempo, todo el tiempo se hace más grande, más amplio, más 

Una segunda reflexión. Esta poesía de María -el Magníficat

totalmente original; sin embargo, al mismo tiempo, es un «tej 

hecho completamente con «hilos» del Antiguo Testamento, h 

de palabra de Dios. Se puede ver que María, por decirlo así, 

sentía como en su casa» en la palabra de Dios, vivía de la pa 

de Dios, estaba penetrada de la palabra de Dios. En efect 

hablaba con palabras de Dios, pensaba con palabras de Dios 

pensamientos eran los pensamientos de Dios; sus palabras 

las palabras de Dios. Estaba penetrada de la luz divina; por 

era tan espléndida, tan buena; por eso irradiaba amor y bond 

María vivía de la palabra de Dios; estaba impregnada de la pa 

de Dios. Al estar inmersa en la palabra de Dios, al tener tan 

familiaridad con la palabra de Dios, recibía también la luz int 

de la sabiduría. Quien piensa con Dios, piensa bien; y quien h 

con Dios, habla bien, tiene criterios de juicio válidos para toda 

cosas del mundo, se hace sabio, prudente y, al mismo tiem 

bueno; también se hace fuerte y valiente, con la fuerza de D 

que resiste al mal y promueve el bien en el mundo. 

Así, María habla con nosotros, nos habla a nosotros, nos inv 

conocer la palabra de Dios, a amar la palabra de Dios, a vivir 

la palabra de Dios, a pensar con la palabra de Dios. Y podem 

hacerlo de muy diversas maneras: leyendo la sagrada Escrit

sobre todo participando en la liturgia, en la que a lo largo del a 

santa Iglesia nos abre todo el libro de la sagrada Escritura. Lo 

a nuestra vida y lo hace presente en nuestra vida. 

Pero pienso también en el Compendio del Catecismo de la Ig 

católica, que hemos publicado recientemente, en el que la pa 

de Dios se aplica a nuestra vida, interpreta la realidad de nue 

vida, nos ayuda a entrar en el gran «templo» de la palabra de 

a aprender a amarla y a impregnarnos, como María, de es 

palabra. Así la vida resulta luminosa y tenemos el criterio p 

juzgar, recibimos bondad y fuerza al mismo tiempo. 

María fue elevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo, y con 

es reina del cielo y de la tierra. ¿Acaso así está alejada d 

nosotros? Al contrario. Precisamente al estar con Dios y en D 

está muy cerca de cada uno de nosotros. Cuando estaba en 

tierra, sólo podía estar cerca de algunas personas. Al estar 

Dios, que está cerca de nosotros, más aún, que está «dentro 

todos nosotros, María participa de esta cercanía de Dios. Al e 

en Dios y con Dios, María está cerca de cada uno de nosotr 

conoce nuestro corazón, puede escuchar nuestras oracion 

puede ayudarnos con su bondad materna. Nos ha sido dada 

«madre» -así lo dijo el Señor-, a la que podemos dirigirnos en

momento. Ella nos escucha siempre, siempre está cerca d 

nosotros; y, siendo Madre del Hijo, participa del poder del Hij 

su bondad. Podemos poner siempre toda nuestra vida en ma 

de esta Madre, que siempre está cerca de cada uno de noso 

En este día de fiesta demos gracias al Señor por el don de e 

Madre y pidamos a María que nos ayude a encontrar el bu 

camino cada día. Amén. 


19-V

LA INMACULADA CONCEPCIÓN 

(Homilía del 8-XII-05) 

Queridos hermanos en el episcopado y en el sacerdocio; que 

hermanos y hermanas: 

Hace cuarenta años, el 8 de diciembre de 1965, en la plaza de 

Pedro, junto a esta basílica, el Papa Pablo VI concluyó 

solemnemente el concilio Vaticano II. Había sido inaugurado

decisión de Juan XXIII, el 11 de octubre de 1962, entonces fi 

de la Maternidad de María, y concluyó el día de la Inmaculada 

marco mariano rodea al Concilio. En realidad, es mucho más 

un marco: es una orientación de todo su camino. Nos remite, 

remitía entonces a los padres del Concilio, a la imagen de la V 

que escucha, que vive de la palabra de Dios, que guarda en 

corazón las palabras que le vienen de Dios y, uniéndolas com 

un mosaico, aprende a comprenderlas (cf. Lc 2,19.51); nos re 

a la gran creyente que, llena de confianza, se pone en las ma 

de Dios, abandonándose a su voluntad; nos remite a la hum 

Madre que, cuando la misión del Hijo lo exige, se aparta; y, 

mismo tiempo, a la mujer valiente que, mientras los discípu 

huyen, está al pie de la cruz. 

Pablo VI, en su discurso con ocasión de la promulgación de 

constitución conciliar sobre la Iglesia, había calificado a Ma 

como «tutrix huius Concilii», «protectora de este Concilio», y, 

una alusión inconfundible al relato de Pentecostés, transmitid 

san Lucas (cf. Hch 1,12-14), había dicho que los padres se ha 

reunido en la sala del Concilio «con María, Madre de Jesús», 

también en su nombre saldrían ahora. 

Permanece indeleble en mi memoria el momento en que, oye

sus palabras: «Declaramos a María santísima Madre de la Igle 

los padres se pusieron espontáneamente de pie y aplaudier 

rindiendo homenaje a la Madre de Dios, a nuestra Madre, a 

Madre de la Iglesia. De hecho, con este título el Papa resum 

doctrina mariana del Concilio y daba la clave para su compren 

María no sólo tiene una relación singular con Cristo, el Hijo 

Dios, que como hombre quiso convertirse en hijo suyo. Al e 

totalmente unida a Cristo, nos pertenece también totalment 

nosotros. Sí, podemos decir que María está cerca de nosot 

como ningún otro ser humano, porque Cristo es hombre para 

hombres y todo su ser es un «ser para nosotros». 

Cristo, dicen los Padres, como Cabeza es inseparable de 

Cuerpo que es la Iglesia, formando con ella, por decirlo así, 

único sujeto vivo. La Madre de la Cabeza es también la Madr 

toda la Iglesia; ella está, por decirlo así, por completo despoja 

sí misma; se entregó totalmente a Cristo, y con él se nos da c 

don a todos nosotros. En efecto, cuanto más se entrega la pe 

humana, tanto más se encuentra a sí misma. 

El Concilio quería decirnos esto: María está tan unida al gr 

misterio de la Iglesia, que ella y la Iglesia son inseparables, c

lo son ella y Cristo. María refleja a la Iglesia, la anticipa en 

persona y, en medio de todas las turbulencias que afligen a 

Iglesia sufriente y doliente, ella sigue siendo siempre la estrel 

la salvación. Ella es su verdadero centro, del que nos fiamo 

aunque muy a menudo su periferia pesa sobre nuestra alm 

El Papa Pablo VI, en el contexto de la promulgación de la 

constitución sobre la Iglesia, puso de relieve todo esto median 

nuevo título profundamente arraigado en la Tradición, 

precisamente con el fin de iluminar la estructura interior de 

enseñanza sobre la Iglesia desarrollada en el Concilio. El Vat 

II debía expresarse sobre los componentes institucionales d 

Iglesia: sobre los obispos y sobre el Pontífice, sobre los 

sacerdotes, los laicos y los religiosos en su comunión y en s 

relaciones; debía describir a la Iglesia en camino, la cual 

«abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa 

siempre necesitada de purificación...» (Lumen gentium, 8). P 

este aspecto «petrino» de la Iglesia está incluido en el «maria 

En María, la Inmaculada, encontramos la esencia de la Iglesi 

un modo no deformado. De ella debemos aprender a convert 

nosotros mismos en «almas eclesiales» -así se expresaban 

Padres-, para poder presentarnos también nosotros, según

palabra de san Pablo, «inmaculados» delante del Señor, tal c 

él nos quiso desde el principio (cf. Col 1,21; Ef 1,4). 

Pero ahora debemos preguntarnos: ¿Qué significa «María, 

Inmaculada»? ¿Este título tiene algo que decirnos? La liturgi 

hoy nos aclara el contenido de esta palabra con dos grand 

imágenes. Ante todo, el relato maravilloso del anuncio a Mar 

Virgen de Nazaret, de la venida del Mesías. 

El saludo del ángel está entretejido con hilos del Antiguo 

Testamento, especialmente del profeta Sofonías. Nos hac 

comprender que María, la humilde mujer de provincia, qu 

proviene de una estirpe sacerdotal y lleva en sí el gran patrim 

sacerdotal de Israel, es el «resto santo» de Israel, al que hac 

referencia los profetas en todos los períodos turbulentos 

tenebrosos. En ella está presente la verdadera Sión, la pura 

morada viva de Dios. En ella habita el Señor, en ella encuent 

lugar de su descanso. Ella es la casa viva de Dios, que no ha 

en edificios de piedra, sino en el corazón del hombre vivo 

Ella es el retoño que, en la oscura noche invernal de la histo 

florece del tronco abatido de David. En ella se cumplen la 

palabras del salmo: «La tierra ha dado su fruto» (Sal 67,7). E

el vástago, del que deriva el árbol de la redención y de lo 

redimidos. Dios no ha fracasado, como podía parecer al inicio 

historia con Adán y Eva, o durante el período del exilio babiló 

y como parecía nuevamente en el tiempo de María, cuando I 

se había convertido en un pueblo sin importancia en una reg 

ocupada, con muy pocos signos reconocibles de su santidad. 

no ha fracasado. En la humildad de la casa de Nazaret vive 

Israel santo, el resto puro. Dios salvó y salva a su pueblo. D 

tronco abatido resplandece nuevamente su historia, convirtién 

en una nueva fuerza viva que orienta e impregna el mundo. M 

es el Israel santo; ella dice «sí» al Señor, se pone plenamente 

disposición, y así se convierte en el templo vivo de Dios. 

La segunda imagen es mucho más difícil y oscura. Esta metá 

tomada del libro del Génesis, nos habla de una gran distan 

histórica, que sólo con esfuerzo se puede aclarar; sólo a lo la 

de la historia ha sido posible desarrollar una comprensión m 

profunda de lo que allí se refiere. Se predice que, durante tod 

historia, continuará la lucha entre el hombre y la serpiente, 

decir, entre el hombre y las fuerzas del mal y de la muerte. P 

también se anuncia que «el linaje» de la mujer un día vence 

aplastará la cabeza de la serpiente, la muerte; se anuncia qu

linaje de la mujer -y en él la mujer y la madre misma- vencer 

así, mediante el hombre, Dios vencerá. Si junto con la Igles 

creyente y orante nos ponemos a la escucha ante este tex 

entonces podemos comenzar a comprender qué es el peca 

original, el pecado hereditario, y también cuál es la defensa c 

este pecado hereditario, qué es la redención. 

¿Cuál es el cuadro que se nos presenta en esta página? E 

hombre no se fía de Dios. Tentado por las palabras de la serp 

abriga la sospecha de que Dios, en definitiva, le quita algo d 

vida, que Dios es un competidor que limita nuestra libertad, y 

sólo seremos plenamente seres humanos cuando lo dejemo 

lado; es decir, que sólo de este modo podemos realizar 

plenamente nuestra libertad. 

El hombre vive con la sospecha de que el amor de Dios crea 

dependencia y que necesita desembarazarse de esta depend 

para ser plenamente él mismo. El hombre no quiere recibir de 

su existencia y la plenitud de su vida. Él quiere tomar por sí m 

del árbol del conocimiento el poder de plasmar el mundo, d 

hacerse dios, elevándose a su nivel, y de vencer con sus fuer 

la muerte y las tinieblas. No quiere contar con el amor que n 

parece fiable; cuenta únicamente con el conocimiento, puesto

le confiere el poder. Más que el amor, busca el poder, con el 

quiere dirigir de modo autónomo su vida. Al hacer esto, se fía 

mentira más que de la verdad, y así se hunde con su vida e 

vacío, en la muerte. 

Amor no es dependencia, sino don que nos hace vivir. La libe 

de un ser humano es la libertad de un ser limitado y, por tant 

limitada ella misma. Sólo podemos poseerla como liberta 

compartida, en la comunión de las libertades: la libertad sólo p 

desarrollarse si vivimos, como debemos, unos con otros y u 

para otros. Vivimos como debemos, si vivimos según la verda 

nuestro ser, es decir, según la voluntad de Dios. Porque l 

voluntad de Dios no es para el hombre una ley impuesta de 

fuera, que lo obliga, sino la medida intrínseca de su naturale 

una medida que está inscrita en él y lo hace imagen de Dios, 

criatura libre. 

Si vivimos contra el amor y contra la verdad -contra Dios- 

entonces nos destruimos recíprocamente y destruimos el mu 

Así no encontramos la vida, sino que obramos en interés de 

muerte. Todo esto está relatado, con imágenes inmortales, e 

historia de la caída original y de la expulsión del hombre d 

Paraíso terrestre.

Queridos hermanos y hermanas, si reflexionamos sincerame 

sobre nosotros mismos y sobre nuestra historia, debemos d 

que con este relato no sólo se describe la historia del inicio, 

también la historia de todos los tiempos, y que todos llevam 

dentro de nosotros una gota del veneno de ese modo de pen 

reflejado en las imágenes del libro del Génesis. Esta gota 

veneno la llamamos pecado original. 

Precisamente en la fiesta de la Inmaculada Concepción brot 

nosotros la sospecha de que una persona que no peca para n 

en el fondo es aburrida; que le falta algo en su vida: la dimen 

dramática de ser autónomos; que la libertad de decir no, el ba 

las tinieblas del pecado y querer actuar por sí mismos forma 

del verdadero hecho de ser hombres; que sólo entonces se p 

disfrutar a fondo de toda la amplitud y la profundidad del hech 

ser hombres, de ser verdaderamente nosotros mismos; qu 

debemos poner a prueba esta libertad, incluso contra Dios, p 

llegar a ser realmente nosotros mismos. En una palabra, 

pensamos que en el fondo el mal es bueno, que lo necesitam 

menos un poco, para experimentar la plenitud del ser. Pensa 

que Mefistófeles -el tentador- tiene razón cuando dice que e 

fuerza «que siempre quiere el mal y siempre obra el bien» (Jo

Wolfgang von Goethe, Fausto I, 3). Pensamos que pactar un 

con el mal, reservarse un poco de libertad contra Dios, en el f 

está bien, e incluso que es necesario. 

Pero al mirar el mundo que nos rodea, podemos ver que no e 

es decir, que el mal envenena siempre, no eleva al hombre, 

que lo envilece y lo humilla; no lo hace más grande, más pu 

más rico, sino que lo daña y lo empequeñece. En el día de 

Inmaculada debemos aprender más bien esto: el hombre qu 

abandona totalmente en las manos de Dios no se convierte e 

títere de Dios, en una persona aburrida y conformista; no pier 

libertad. Sólo el hombre que se pone totalmente en manos de 

encuentra la verdadera libertad, la amplitud grande y creativa 

libertad del bien. El hombre que se dirige hacia Dios no se h 

más pequeño, sino más grande, porque gracias a Dios y junto 

él se hace grande, se hace divino, llega a ser verdaderamen 

mismo. El hombre que se pone en manos de Dios no se alej 

los demás, retirándose a su salvación privada; al contrario, s 

entonces su corazón se despierta verdaderamente y él se 

transforma en una persona sensible y, por tanto, benévola 

abierta. 

Cuanto más cerca está el hombre de Dios, tanto más cerca es

los hombres. Lo vemos en María. El hecho de que está totalm 

en Dios es la razón por la que está también tan cerca de lo 

hombres. Por eso puede ser la Madre de todo consuelo y de 

ayuda, una Madre a la que todos, en cualquier necesidad, pu 

osar dirigirse en su debilidad y en su pecado, porque ella 

comprende todo y es para todos la fuerza abierta de la bond 

creativa. 

En ella Dios graba su propia imagen, la imagen de Aquel que 

la oveja perdida hasta las montañas y hasta los espinos y ab 

de los pecados de este mundo, dejándose herir por la coron 

espinas de estos pecados, para tomar a la oveja sobre su 

hombros y llevarla a casa. Como Madre que se compadece, M 

es la figura anticipada y el retrato permanente del Hijo. Y a 

vemos que también la imagen de la Dolorosa, de la Madre q 

comparte el sufrimiento y el amor, es una verdadera imagen 

Inmaculada. Su corazón, mediante el ser y el sentir con Dios 

ensanchó. En ella, la bondad de Dios se acercó y se acerca m 

a nosotros. Así, María está ante nosotros como signo de cons 

de aliento y de esperanza. Se dirige a nosotros, diciendo: «T 

valentía de osar con Dios. Prueba. No tengas miedo de él. Te 

valentía de arriesgar con la fe. Ten la valentía de arriesgar co

ondad. Ten la valentía de arriesgar con el corazón puro 

Comprométete con Dios; y entonces verás que precisamente 

vida se ensancha y se ilumina, y no resulta aburrida, sino llen 

infinitas sorpresas, porque la bondad infinita de Dios no se a 

jamás». 

En este día de fiesta queremos dar gracias al Señor por el g 

signo de su bondad que nos dio en María, su Madre y Madre 

Iglesia. Queremos implorarle que ponga a María en nuest 

camino como luz que nos ayude a convertirnos también noso 

en luz y a llevar esta luz en las noches de la historia. Amé 


HOMENAJE A LA INMACULADA 

(Roma, Plaza de España, 8-XII-05) 

16-X 

En este día dedicado a María he venido, por primera vez co 

Sucesor de Pedro, al pie de la estatua de la Inmaculada, aqu 

la plaza de España, recorriendo idealmente la peregrinación 

han realizado tantas veces mis predecesores. Siento que m

acompaña la devoción y el afecto de la Iglesia que vive en e 

ciudad de Roma y en el mundo entero. Traigo conmigo los an 

y las esperanzas de la humanidad de nuestro tiempo, y veng 

depositarlas a los pies de la Madre celestial del Redentor 

En este día singular, que recuerda el 40° aniversario de la cla 

del concilio Vaticano II, vuelvo con el pensamiento al 8 de 

diciembre de 1965, cuando, precisamente al final de la homil 

la celebración eucarística en la plaza de San Pedro, el siervo 

Dios Pablo VI dirigió su pensamiento a la Virgen, «la Madre 

Dios y la Madre espiritual nuestra, (...) la criatura en la cual 

refleja la imagen de Dios, con total nitidez, sin ninguna turbac 

como sucede, en cambio, con las otras criaturas humanas» 

Papa afirmó también: «Así, fijando nuestra mirada en esta m 

humilde, hermana nuestra, y al mismo tiempo celestial, Mad 

Reina nuestra, espejo nítido y sagrado de la infinita Belleza, p 

(...) comenzar nuestro trabajo posconciliar. De esa forma, e 

belleza de María Inmaculada se convierte para nosotros en 

modelo inspirador, en una esperanza confortadora». Y conc 

«Así lo pensamos para nosotros y para vosotros, y este es nu 

saludo más expresivo, y, Dios lo quiera, el más eficaz». Pab 

proclamó a María «Madre de la Iglesia» y le encomendó con v

al futuro la fecunda aplicación de las decisiones conciliare 

Recordando los numerosos acontecimientos que han marcad 

cuarenta años transcurridos, ¿cómo no revivir hoy los diver 

momentos que han caracterizado el camino de la Iglesia en 

período? La Virgen ha sostenido durante estos cuatro decen 

los pastores y, en primer lugar, a los Sucesores de Pedro en 

exigente ministerio al servicio del Evangelio; ha guiado a la Ig 

hacia la fiel comprensión y aplicación de los documentos 

conciliares. Por eso, haciéndome portavoz de toda la comun 

eclesial, quisiera dar las gracias a la Virgen santísima y dirigir 

ella con los mismos sentimientos que animaron a los padre 

conciliares, los cuales dedicaron precisamente a María el últ 

capítulo de la constitución dogmática Lumen gentium, subray 

la relación inseparable que une a la Virgen con la Iglesia 

Sí, queremos agradecerte, Virgen Madre de Dios y Madre nu 

amadísima, tu intercesión en favor de la Iglesia. Tú, que abraz 

sin reservas la voluntad divina, te consagraste con todas tu 

energías a la persona y a la obra de tu Hijo, enséñanos a gua 

en nuestro corazón y a meditar en silencio, como hiciste tú, 

misterios de la vida de Cristo.

Tú, que avanzaste hasta el Calvario, siempre unida profundam 

a tu Hijo, que en la cruz te donó como madre al discípulo Juan 

que siempre te sintamos también cerca de nosotros en cad 

instante de la existencia, sobre todo en los momentos de oscu 

y de prueba. 

Tú, que en Pentecostés, junto con los Apóstoles en oració 

imploraste el don del Espíritu Santo para la Iglesia nacient 

ayúdanos a perseverar en el fiel seguimiento de Cristo. A 

dirigimos nuestra mirada con confianza, como «señal de 

esperanza segura y de consuelo, hasta que llegue el día d 

Señor» (Lumen gentium, 68). 

A ti, María, te invocan con insistente oración los fieles de toda 

partes del mundo, para que, exaltada en el cielo entre los áng 

y los santos, intercedas por nosotros ante tu Hijo, «hasta 

momento en que todas las familias de los pueblos, los que 

honran con el nombre de cristianos, así como los que todaví 

conocen a su Salvador, puedan verse felizmente reunidos en 

concordia en el único pueblo de Dios, para gloria de la santísi 

indivisible Trinidad» (ib., 69). Amén. 

[L'Osservatore Romano, edición semanal en lengua español

MARÍA, EJEMPLO DE CARIDAD 

(De la Encíclica "Deus cáritas est", 25-XII-05) 

16-X 

40. Contemplemos, por último, a los santos, a quienes han eje 

de modo ejemplar la caridad. (...) 

41. Entre los santos, sobresale María, Madre del Señor y espe 

toda santidad. El Evangelio de Lucas la muestra comprometid 

un servicio de caridad a su prima Isabel, con la cual perman

«unos tres meses» (Lc 1,56) para atenderla durante la fase 

del embarazo. «Magnificat anima mea Dominum», -«proclam 

alma la grandeza del Señor» (Lc 1,46)-, dice con ocasión de 

visita, y con ello expresa todo el programa de su vida: no pon 

a sí misma en el centro, sino dejar espacio a Dios, a quie 

encuentra tanto en la oración como en el servicio al prójimo; 

entonces el mundo se hace bueno. María es grande precisam 

porque quiere enaltecer a Dios y no a sí misma. Ella es hum 

no quiere ser sino la sierva del Señor (cf. Lc 1,38.48). Sabe 

contribuye a la salvación del mundo, no con una obra suya, 

sólo poniéndose plenamente a disposición de la iniciativa de 

Es una mujer de esperanza: sólo porque cree en las promesa 

Dios y espera la salvación de Israel, el ángel puede presenta 

ella y llamarla al servicio total de estas promesas. Es una muj 

fe: «¡Dichosa tú, que has creído!», le dice Isabel (Lc 1,45 

El Magníficat -un retrato de su alma, por decirlo así- está 

completamente tejido por los hilos tomados de la Sagrada 

Escritura, de la Palabra de Dios. Así se pone de relieve que 

Palabra de Dios es verdaderamente su propia casa, de la cua 

y entra con toda naturalidad. Habla y piensa con la Palabra 

Dios; la Palabra de Dios se convierte en palabra suya, y su pa

nace de la Palabra de Dios. Además, así se pone de manifie 

que sus pensamientos están en sintonía con el pensamiento 

Dios, que su querer es un querer con Dios. Al estar íntimame 

penetrada por la Palabra de Dios, puede convertirse en madr 

la Palabra encarnada. María es, en fin, una mujer que am 

¿Cómo podría ser de otro modo? Como creyente, que en la 

piensa con el pensamiento de Dios y quiere con la voluntad 

Dios, no puede ser más que una mujer que ama. 

Lo intuimos en sus gestos silenciosos que nos narran los rel 

evangélicos de la infancia. Lo vemos en la delicadeza con la 

en Caná se percata de la necesidad en la que se encuentran 

esposos, y la hace presente a Jesús. Lo vemos en la humilda 

que acepta ser como olvidada en el período de la vida públic 

Jesús, sabiendo que el Hijo tiene que fundar ahora una nue 

familia y que la hora de la Madre llegará solamente en el mom 

de la cruz, que será la verdadera hora de Jesús (cf. Jn 2,4; 1 

Entonces, cuando los discípulos hayan huido, ella permanece 

pie de la cruz (cf. Jn 19,25-27); más tarde, en el momento 

Pentecostés, serán ellos los que se agrupen en torno a ella 

espera del Espíritu Santo (cf. Hch 1,14). 

42. La vida de los santos no comprende sólo su biografía terr

sino también su vida y actuación en Dios después de la muert 

los santos es evidente que, quien va hacia Dios, no se aleja d 

hombres, sino que se hace realmente cercano a ellos. En nad 

vemos mejor que en María. La palabra del Crucificado al disc 

-a Juan y, por medio de él, a todos los discípulos de Jesús: « 

tienes a tu madre» (Jn 19,27)- se hace de nuevo verdadera 

cada generación. María se ha convertido efectivamente en M 

de todos los creyentes. A su bondad materna, así como a 

pureza y belleza virginal, se dirigen los hombres de todos l 

tiempos y de todas las partes del mundo en sus necesidade 

esperanzas, en sus alegrías y sufrimientos, en su soledad y e 

convivencia. Y siempre experimentan el don de su bondad 

experimentan el amor inagotable que derrama desde lo má 

profundo de su corazón. 

Los testimonios de gratitud, que le manifiestan en todos lo 

continentes y en todas las culturas, son el reconocimiento de 

amor puro que no se busca a sí mismo, sino que sencillame 

quiere el bien. La devoción de los fieles muestra al mismo tie 

la intuición infalible de cómo es posible este amor: se alcan 

merced a la unión más íntima con Dios, en virtud de la cual se 

impregnado totalmente de él, una condición que permite a qui

ebido en el manantial del amor de Dios convertirse él mism 

un manantial «del que manarán torrentes de agua viva» (Jn 7 

María, la Virgen, la Madre, nos enseña qué es el amor, dónde 

su origen y de dónde le viene su fuerza siempre nueva. A e 

confiamos la Iglesia, su misión al servicio del amor: 

Santa María, Madre de Dios, 

tú has dado al mundo la verdadera luz, 

Jesús, tu Hijo, el Hijo de Dios. 

Te has entregado por completo 

a la llamada de Dios 

y te has convertido así en fuente 

de la bondad que mana de Él. 

Muéstranos a Jesús. Guíanos hacia Él. 

Enséñanos a conocerlo y amarlo, 

para que también nosotros 

seamos capaces 

de un verdadero amor 

y ser fuentes de agua viva 

en medio de un mundo sediento. 


27

LA ANUNCIACIÓN DEL SEÑOR 

(Homilía del 25-III-06) 

Señores cardenales y patriarcas; venerados hermanos en 

episcopado y en el sacerdocio; queridos hermanos y herman 

Es para mí motivo de gran alegría presidir esta concelebració 

los nuevos cardenales, después del consistorio de ayer, y 

considero providencial que se realice en la solemnidad litúrgic 

la Anunciación del Señor y bajo el sol que el Señor nos da. 

efecto, en la encarnación del Hijo de Dios reconocemos lo 

comienzos de la Iglesia. De allí proviene todo. Cada realizac 

histórica de la Iglesia y también cada una de sus institucion 

deben remontarse a aquel Manantial originario. Deben remon

a Cristo, Verbo de Dios encarnado. Es él a quien siempre 

celebramos: el Emmanuel, el Dios-con-nosotros, por medio 

cual se ha cumplido la voluntad salvífica de Dios Padre. Y, 

embargo (precisamente hoy contemplamos este aspecto d 

Misterio) el Manantial divino fluye por un canal privilegiado: 

Virgen María. Con una imagen elocuente san Bernardo habl 

respecto, de aquaeductus («acueducto») (cf. Sermo in Nativita 

V. Mariae: PL 183, 437-448). Por tanto, al celebrar la encarna 

del Hijo no podemos por menos de honrar a la Madre. A ella 

dirigió el anuncio angélico; ella lo acogió y, cuando desde lo 

hondo del corazón respondió: «He aquí la esclava del Señ 

hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,38), en ese momento 

Verbo eterno comenzó a existir como ser humano en el tiem 

De generación en generación sigue vivo el asombro ante e 

misterio inefable. San Agustín, imaginando que se dirigía al á 

de la Anunciación, pregunta: «¿Dime, oh ángel, por qué h 

sucedido esto en María?». La respuesta, dice el mensajero, 

contenida en las mismas palabras del saludo: «Alégrate, llen 

gracia» (cf. Sermo 291,6). De hecho, el ángel, «entrando en 

presencia», no la llama por su nombre terreno, María, sino po 

nombre divino, tal como Dios la ve y la califica desde siemp

«Llena de gracia (gratia plena)», que en el original griego e 

kecharitoméne, «llena de gracia», y la gracia no es más que 

amor de Dios; por eso, en definitiva, podríamos traducir es 

palabra así: «amada» por Dios (cf. Lc 1,28). 

Orígenes observa que semejante título jamás se dio a un s 

humano y que no se encuentra en ninguna otra parte de la sa 

Escritura (cf. In Lucam 6,7). Es un título expresado en voz pa 

pero esta «pasividad» de María, que desde siempre y par 

siempre es la «amada» por el Señor, implica su libre 

consentimiento, su respuesta personal y original: al ser amad 

recibir el don de Dios, María es plenamente activa, porque ac 

con disponibilidad personal la ola del amor de Dios que se der 

en ella. También en esto ella es discípula perfecta de su Hijo 

cual realiza totalmente su libertad en la obediencia al Padre 

precisamente obedeciendo ejercita su libertad. 

En la segunda lectura hemos escuchado la estupenda página 

que el autor de la carta a los Hebreos interpreta el salmo 3 

precisamente a la luz de la encarnación de Cristo: «Cuando C 

entró en el mundo dijo: (...) "Aquí estoy, oh Dios, para hace 

voluntad"» (Hb 10,5-7). Ante el misterio de estos dos «Aquí es 

el «Aquí estoy» del Hijo y el «Aquí estoy» de la Madre, que

eflejan uno en el otro y forman un único Amén a la voluntad 

amor de Dios, quedamos asombrados y, llenos de gratitud 

adoramos. 

¡Qué gran don, hermanos, poder realizar esta sugestiva 

celebración en la solemnidad de la Anunciación del Señor! ¡C 

luz podemos recibir de este misterio para nuestra vida de min 

de la Iglesia! En particular vosotros, queridos nuevos carden 

¡qué apoyo podréis tener para vuestra misión de eminent 

«Senado» del Sucesor de Pedro! 

Esta coincidencia providencial nos ayuda a considerar e 

acontecimiento de hoy, en el que resalta de modo particula 

principio petrino de la Iglesia, a la luz de otro principio, el mar 

que es aún más originario y fundamental. La importancia d 

principio mariano en la Iglesia fue puesta de relieve de mo 

particular, después del Concilio, por mi amado predecesor el 

Juan Pablo II, coherentemente con su lema Totus tuus. En 

enfoque espiritual y en su incansable ministerio resultaba evid 

a los ojos de todos la presencia de María como Madre y Rein 

la Iglesia. 

Esta presencia materna la sintió más que nunca en el atentad

13 de mayo de 1981, aquí, en la plaza de San Pedro. Com 

recuerdo de aquel trágico suceso, quiso que dominara la plaz 

San Pedro, desde lo alto del palacio apostólico, un mosaico c 

imagen de la Virgen, para acompañar los momentos culminan 

la trama ordinaria de su largo pontificado, que hace precisam 

un año entraba en su última fase, dolorosa y al mismo tiem 

triunfal, verdaderamente pascual. 

El icono de la Anunciación, mejor que cualquier otro, nos per 

percibir con claridad cómo todo en la Iglesia se remonta a e 

misterio de acogida del Verbo divino, donde, por obra del Esp 

Santo, se selló de modo perfecto la alianza entre Dios y l 

humanidad. Todo en la Iglesia, toda institución y ministerio, in 

el de Pedro y sus sucesores, está «puesto» bajo el manto d 

Virgen, en el espacio lleno de gracia de su «sí» a la voluntad 

Dios. Se trata de un vínculo que en todos nosotros tiene 

naturalmente una fuerte resonancia afectiva, pero que tiene, 

todo, un valor objetivo. En efecto, entre María y la Iglesia exis 

vínculo connatural, que el concilio Vaticano II subrayó fuertem 

con la feliz decisión de poner el tratado sobre la santísima Vi 

como conclusión de la constitución Lumen gentium sobre la Ig 

El tema de la relación entre el principio petrino y el marian

podemos encontrarlo también en el símbolo del anillo, que de 

de poco os entregaré. El anillo es siempre un signo nupcial. 

todos vosotros ya lo habéis recibido el día de vuestra ordena 

episcopal, como expresión de fidelidad y de compromiso d 

custodiar la santa Iglesia, esposa de Cristo (cf. Rito de la 

ordenación de los obispos). El anillo que hoy os entrego, prop 

la dignidad cardenalicia, quiere confirmar y reforzar dicho 

compromiso partiendo, una vez más, de un don nupcial, que 

recuerda que estáis ante todo íntimamente unidos a Cristo, p 

cumplir la misión de esposos de la Iglesia. 

Por tanto, que recibir el anillo sea para vosotros como reno 

vuestro «sí», vuestro «aquí estoy», dirigido al mismo tiempo 

Señor Jesús, que os ha elegido y constituido, y a su santa Igl 

a la que estáis llamados a servir con amor esponsal. Así pues 

dos dimensiones de la Iglesia, mariana y petrina, coinciden e 

que constituye la plenitud de ambas, es decir, en el valor sup 

de la caridad, el carisma «superior», el «camino más excelen 

como escribe el apóstol san Pablo (1 Co 12,31; 13,13). 

Todo pasa en este mundo. En la eternidad, sólo el Amor 

permanece. Por eso, hermanos, aprovechando el tiempo pro 

de la Cuaresma, esforcémonos por verificar que todas las co

tanto en nuestra vida personal como en la actividad eclesial e 

que estamos insertados, estén impulsadas por la caridad y tie 

a la caridad. Para ello, nos ilumina también el misterio que h 

celebramos. En efecto, lo primero que hizo María después 

acoger el mensaje del ángel fue ir «con prontitud» a casa de 

prima Isabel para prestarle su servicio (cf. Lc 1,39). La iniciati 

la Virgen brotó de una caridad auténtica, humilde y valient 

movida por la fe en la palabra de Dios y por el impulso interio 

Espíritu Santo. Quien ama se olvida de sí mismo y se pone 

servicio del prójimo. 

He aquí la imagen y el modelo de la Iglesia. Toda comunid 

eclesial, como la Madre de Cristo, está llamada a acoger con 

disponibilidad el misterio de Dios que viene a habitar en ella 

impulsa por las sendas del amor. Este es el camino por el qu 

querido comenzar mi pontificado, invitando a todos, con mi pr 

encíclica, a edificar la Iglesia en la caridad, como «comunida 

amor» (cf. Deus caritas est, segunda parte). Al buscar est 

finalidad, venerados hermanos cardenales, vuestra cercan 

espiritual y activa es para mí un gran apoyo y consuelo. Os do 

gracias por ello, a la vez que os invito a todos, sacerdotes 

diáconos, religiosos y laicos, a unirnos en la invocación del Es

Santo, a fin de que la caridad pastoral del Colegio de carden 

sea cada vez más ardiente, para ayudar a toda la Iglesia a irr 

en el mundo el amor de Cristo, para alabanza y gloria de 

santísima Trinidad. Amén. 


* * * 

DISCURSO AL FINAL DEL REZO DEL ROSARIO 

31- 

EN EL SANTUARIO ROMANO DEL AMOR DIVINO (1-V-0 

Queridos hermanos y hermanas: (...) 

Hemos rezado el santo rosario, recorriendo los cinco mister 

«gozosos», que nos han ayudado a revivir en nuestro corazó 

inicios de nuestra salvación, desde la concepción de Jesús 

obra del Espíritu Santo en el seno de la Virgen María hasta 

misterio del Niño Jesús, a los doce años, perdido y encontrad 

el templo de Jerusalén mientras escuchaba e interrogaba a 

doctores. 

Hemos repetido y hecho nuestras las palabras del ángel: «Di 

salve, María, llena de gracia, el Señor está contigo» y tambié

exclamación con que santa Isabel acogió a la Virgen, que ha 

acudido prontamente a su casa para ayudarle y servirle: «¡Be 

tú eres entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!» 

Hemos contemplado la fe dócil de María, que se fía sin reserv 

Dios y se pone totalmente en sus manos. También nos hem 

acercado, como los pastores, al Niño Jesús recostado en 

pesebre y hemos reconocido y adorado en él al Hijo eterno de 

que, por amor, se ha hecho nuestro hermano y así también nu 

único Salvador. 

Juntamente con María y José, también nosotros hemos entra 

el templo para ofrecer a Dios al Niño y cumplir el rito de la 

purificación; y aquí el anciano Simeón, con sus palabras, no 

anticipado la salvación, pero también la contradicción y la cru 

espada que, bajo la cruz del Hijo, traspasaría el alma de la Ma 

precisamente así la hará no sólo madre de Dios sino tambi 

nuestra madre común. 

Queridos hermanos y hermanas, en este santuario veneram 

María santísima con el título de Virgen del Amor Divino. Así q 

plenamente de manifiesto el vínculo que une a María con 

Espíritu Santo, ya desde el inicio de su existencia, cuando e

concepción, el Espíritu, el Amor eterno del Padre y del Hijo, hi 

ella su morada y la preservó de toda sombra de pecado; lue 

cuando por obra del mismo Espíritu concibió en su seno al Hi 

Dios; después, también a lo largo de toda su vida, durante la 

con la gracia del Espíritu, se cumplió en plenitud la exclamaci 

María: «He aquí la esclava del Señor»; y, por último, cuando 

la fuerza del Espíritu Santo, María fue llevada a los cielos con 

su humanidad concreta para estar junto a su Hijo en la gloria 

Dios Padre. 

«María -escribí en la encíclica Deus caritas est- es una mujer 

ama. Como creyente, que en la fe piensa con el pensamient 

Dios y quiere con la voluntad de Dios, no puede ser más que 

mujer que ama» (n. 41). Sí, queridos hermanos y hermanas, M 

es el fruto y el signo del amor que Dios nos tiene, de su ternu 

de su misericordia. Por eso, juntamente con nuestros herman 

la fe de todos los tiempos y lugares, recurrimos a ella en nue 

necesidades y esperanzas, en las vicisitudes alegres y dolor 

de la vida. Mi pensamiento va, en este momento, con profun 

participación, a la familia de la isla de Ischia, afectada por 

desgracia que aconteció ayer. 

Con el mes de mayo aumenta el número de los que, desde

parroquias de Roma y también desde muchos otros sitios, vie 

aquí en peregrinación para orar y para gozar de la belleza y d 

serenidad de estos lugares, que ayuda a descansar. Así pu 

desde aquí, desde este santuario del Amor Divino esperamos 

fuerte ayuda y un apoyo espiritual para la diócesis de Roma, 

mí, su Obispo, y para los demás obispos colaboradores míos, 

los sacerdotes, para las familias, para las vocaciones, para 

pobres, para los que sufren y los enfermos, para los niños y 

ancianos, para toda la nación italiana. 

En especial, esperamos la fuerza interior para cumplir el voto 

hicieron los romanos el 4 de junio de 1944, cuando pidiero 

solemnemente a la Virgen del Amor Divino que esta ciudad f 

preservada de los horrores de la guerra, y fueron escuchado 

voto y la promesa de corregir y mejorar su conducta moral, p 

hacerla más conforme a la del Señor Jesús. 

También hoy es necesaria la conversión a Dios, a Dios Amor, 

que el mundo se vea libre de las guerras y del terrorismo. No 

recuerdan, por desgracia, las víctimas, como los militares q 

murieron el jueves pasado en Nassiriya, Irak, a los que 

encomendamos a la maternal intercesión de María, Reina d 

paz.

Por tanto, queridos hermanos y hermanas, desde este santua 

la Virgen del Amor Divino renuevo la invitación que hice en 

encíclica Deus caritas est (n. 39): vivamos el amor y así haga 

entrar la luz de Dios en el mundo. Amén. 


* * * 

EN LA ESCUELA DE MARÍA 

A los religiosos, seminaristas y movimientos eclesiales 

(Czestochowa, 26 de mayo de 2006) 

Queridos religiosos, religiosas, personas consagradas, tod 

5-

vosotros que, movidos por la voz de Jesús, lo habéis seguido 

amor; queridos seminaristas, que os estáis preparando para 

ministerio sacerdotal; queridos representantes de los Movimie 

eclesiales, que lleváis la fuerza del Evangelio al mundo de vue 

familias, de vuestros lugares de trabajo, de las universidade 

mundo de los medios de comunicación social y de la cultura 

vuestras parroquias: 

Como los Apóstoles con María «subieron a la estancia superi 

allí «perseveraban en la oración con un mismo espíritu» (H 

1,12.14), así también hoy nos hemos reunido aquí, en Jasna 

que es para nosotros, en esta hora, la «estancia superior», d 

María, la Madre del Señor, está en medio de nosotros. Hoy 

guía nuestra meditación; nos enseña a orar. Nos indica cómo 

nuestra mente y nuestro corazón a la fuerza del Espíritu Sa 

que viene a nosotros para que lo llevemos a todo el mundo. 

Queridos hermanos, necesitamos un momento de silencio 

recogimiento para entrar en la escuela de María, a fin de que 

enseñe cómo vivir de fe, cómo crecer en ella, cómo permanec 

contacto con el misterio de Dios en los acontecimientos ordin 

diarios, de nuestra vida. Con delicadeza femenina y con « 

capacidad de conjugar la intuición penetrante con la palabra

apoyo y de estímulo» (Redemptoris Mater, 46), María sostuvo 

de Pedro y de los Apóstoles en el Cenáculo, y hoy sostiene m 

la vuestra. 

«La fe es un contacto con el misterio de Dios», dijo el Santo P 

Juan Pablo II (ib., 17), porque creer «quiere decir "abandona 

en la verdad misma de la palabra del Dios viviente, sabiend 

reconociendo humildemente "cuán insondables son sus desig 

e inescrutables sus caminos"» (ib., 14). La fe es el don, recibi 

el bautismo, que hace posible nuestro encuentro con Dios. Di 

oculta en el misterio: pretender comprenderlo significaría qu 

circunscribirlo en nuestros conceptos y en nuestro saber, y 

perderlo irremediablemente. En cambio, mediante la fe pode 

abrirnos paso a través de los conceptos, incluso los teológico 

podemos «tocar» al Dios vivo. Y Dios, una vez tocado, no 

transmite inmediatamente su fuerza. Cuando nos abandonam 

Dios vivo, cuando en la humildad de la mente recurrimos a él 

invade interiormente como un torrente escondido de vida div 

¡Cuán importante es para nosotros creer en la fuerza de la fe 

su capacidad de entablar una relación directa con el Dios vi 

Debemos cuidar con esmero el desarrollo de nuestra fe, para 

penetre realmente todas nuestras actitudes, nuestros

pensamientos, nuestras acciones e intenciones. La fe ocupa 

lugar no sólo en los estados de ánimo y en las experiencia 

religiosas, sino ante todo en el pensamiento y en la acción, e 

trabajo diario, en la lucha contra sí mismos, en la vida comun 

y en el apostolado, puesto que hace que nuestra vida est 

impregnada de la fuerza de Dios mismo. La fe puede llevarn 

siempre a Dios, incluso cuando nuestro pecado nos hace da 

En el Cenáculo los Apóstoles no sabían lo que les esperab 

Atemorizados, estaban preocupados por su futuro. Seguía 

experimentado aún el asombro provocado por la muerte 

resurrección de Jesús, y estaban angustiados por habers 

quedado solos después de su ascensión al cielo. María, «la 

había creído que se cumplirían las palabras del Señor» (cf. 

1,45), asidua con los Apóstoles en la oración, enseñaba l 

perseverancia en la fe. Con toda su actitud los convencía de q 

Espíritu Santo, con su sabiduría, conocía bien el camino por e 

los estaba conduciendo y que, por tanto, podían poner su 

confianza en Dios, entregándose sin reservas a él, y entregán 

también sus talentos, sus límites y su futuro. 

RELIGIOSOS Y CONSAGRADOS

Muchos de vosotros habéis reconocido esta llamada secreta 

Espíritu Santo y habéis respondido con todo el entusiasmo 

vuestro corazón. El amor a Jesús, «derramado en vuestro 

corazones por el Espíritu Santo que os ha sido dado» (cf. Rm 

os ha indicado el camino de la vida consagrada. No lo habé 

buscado vosotros. Ha sido Jesús quien os ha llamado, invitán 

a una unión más profunda con él. En el sacramento del san 

bautismo habéis renunciado a Satanás y a sus obras, y hab 

recibido las gracias necesarias para la vida cristiana y la sant 

Desde ese momento brotó en vosotros la gracia de la fe, que 

permitido uniros a Dios. 

En el momento de la profesión religiosa o de la promesa, la f 

llevó a una adhesión total al misterio del Corazón de Jesús, c 

tesoros habéis descubierto. Renunciasteis entonces a cos 

buenas, a disponer libremente de vuestra vida, a formar un 

familia, a acumular bienes, para poder ser libres de entregaro 

reservas a Cristo y a su reino. ¿Recordáis vuestro entusias 

cuando emprendisteis la peregrinación de la vida consagra 

confiando en la ayuda de la gracia? Procurad no perder el im 

originario, y dejad que María os conduzca a una adhesión c 

vez más plena.

Queridos religiosos, queridas religiosas, queridas persona 

consagradas, cualquiera que sea la misión que se os ha 

encomendado, cualquiera que sea el servicio conventual 

apostólico que estéis prestando, conservad en el corazón 

primado de vuestra vida consagrada. Que ella renueve vuest 

La vida consagrada, vivida en la fe, une íntimamente a Dios, 

los carismas y confiere una extraordinaria fecundidad a vue 

servicio. 

CANDIDATOS AL SACERDOCIO 

Amadísimos candidatos al sacerdocio, la reflexión sobre el m 

como María aprendía de Jesús puede ayudaros en gran me 

también a vosotros. Desde su primer «fiat», durante los larg 

ordinarios años de su vida oculta, mientras educaba a Jesú 

cuando en Caná de Galilea solicitaba el primer milagro, o p 

último cuando en el Calvario al pie de la cruz contemplaba a J 

lo «aprendía» en cada momento. Había acogido, primero en l 

después en su seno, el Cuerpo de Jesús y lo había dado a luz 

a día lo había adorado extasiada, lo había servido con am 

responsable, había cantado en su corazón el Magníficat. 

En vuestro camino y en vuestro futuro ministerio sacerdotal d

guiar por María para «aprender» a Jesús. Contempladlo, deja 

él os forme, para que un día, en vuestro ministerio, seáis cap 

de mostrarlo a todos los que se acerquen a vosotros. Cuan 

toméis en vuestras manos el Cuerpo eucarístico de Jesús p 

alimentar con él al pueblo de Dios, y cuando asumáis la 

responsabilidad de la parte del Cuerpo místico que se os 

encomiende, recordad la actitud de asombro y de adoración 

caracterizó la fe de María. Del mismo modo que ella en su a 

responsable y materno a Jesús conservó el amor virginal llen 

asombro, así también vosotros, al arrodillaros litúrgicamente 

momento de la consagración, conservad en vuestro corazón 

capacidad de asombraros y de adorar. Reconoced en el pueb 

Dios que se os encomiende los signos de la presencia de Cr 

Estad atentos para percibir los signos de santidad que Dios 

muestre entre los fieles. No temáis por los deberes y las incóg 

del futuro. No temáis que os falten las palabras o que os rech 

El mundo y la Iglesia necesitan sacerdotes, santos sacerdo 

MIEMBROS DE LOS NUEVOS 

MOVIMIENTOS ECLESIALES 

Queridos representantes de los nuevos Movimientos en la Igl 

la vitalidad de vuestras comunidades es un signo de la prese

activa del Espíritu Santo. Vuestra misión ha nacido de la fe d 

Iglesia y de la riqueza de los frutos del Espíritu Santo. Deseo 

seáis cada vez más numerosos, para servir a la causa del rein 

Dios en el mundo de hoy. Creed en la gracia de Dios que o 

acompaña, y llevadla al entramado vivo de la Iglesia y, de m 

particular, a donde no puede llegar el sacerdote, el religioso 

religiosa. Son numerosos los Movimientos a los que pertene 

Os alimentáis de doctrina proveniente de diversas escuelas 

espiritualidad, reconocidas por la Iglesia. Aprovechad la sabid 

de los santos, recurrid a la herencia que han dejado. Form 

vuestra mente y vuestro corazón en las obras de los grand 

maestros y de los testigos de la fe, recordando que las escuel 

espiritualidad no deben ser un tesoro encerrado en las bibliot 

de los conventos. La sabiduría evangélica, leída en las obra 

los grandes santos y verificada en la propia vida, se ha de llev 

modo maduro, no infantil ni agresivo, al mundo de la cultura 

trabajo, al mundo de los medios de comunicación social y d 

política, al mundo de la vida familiar y social. Para verificar 

autenticidad de vuestra fe y de vuestra misión, que no atrae 

atención hacia sí, sino que realmente irradia en torno a sí la f 

amor, confrontadla con la fe de María. Reflejaos en su coraz 

Permaneced en su escuela.

Cuando los Apóstoles, llenos del Espíritu Santo, se dispersaro 

todo el mundo para anunciar el Evangelio, uno de ellos, Jua 

apóstol del amor, de modo particular «acogió a María en su c 

(cf. Jn 19,27). Precisamente gracias a su profunda relación 

Jesús y con María pudo insistir tan eficazmente en la verdad 

que «Dios es amor» (1 Jn 4,8.16). Yo mismo quise tomar es 

palabras como inicio de la primera encíclica de mi pontifica 

Deus caritas est. Esta verdad sobre Dios es la más importan 

más central. A todos aquellos a quienes resulta difícil creer 

Dios, les repito hoy: «Dios es amor». Sed vosotros mismo 

queridos amigos, testigos de esta verdad. Lo seréis eficazme 

permanecéis en la escuela de María. Junto a ella experiment 

vosotros mismos que Dios es amor y transmitiréis su mensa 

mundo con la riqueza y la variedad que el mismo Espíritu Sa 

sabrá suscitar. 

¡Alabado sea Jesucristo! 


2-V


ENSEÑANZAS SOBRE LA VIRGEN MARÍA (II)

. 

LA VISITACIÓN. GRATITUD A MARÍA 


Queridos hermanos y hermanas: 

Me alegra unirme a vosotros al final de este sugestivo encue 

de oración mariana. Así, ante la gruta de Lourdes que se 

encuentra en los jardines vaticanos, concluimos el mes de m 

caracterizado este año por la acogida de la imagen de la Virg 

Fátima en la plaza de San Pedro, con motivo del 25° anivers

del atentado contra el amado Juan Pablo II, y marcado tambié 

el viaje apostólico que el Señor me permitió realizar a Polon 

donde pude visitar los lugares queridos por mi gran predece 

De esta peregrinación, de la que hablé esta mañana durant 

audiencia general, me vuelve ahora a la mente, en particula 

visita al santuario de Jasna Góra, en Czestochowa, dond 

comprendí más profundamente cómo nuestra Abogada cele 

acompaña el camino de sus hijos y no deja de escuchar la 

súplicas que se le dirigen con humildad y confianza. Deseo d 

una vez más las gracias, juntamente con vosotros, por habe 

acompañado durante la visita a la querida tierra de Poloni 

También quiero expresar a María mi gratitud porque me sost 

en mi servicio diario a la Iglesia. Sé que puedo contar con 

ayuda en toda situación; más aún, sé que ella previene con 

intuición materna todas las necesidades de sus hijos e interv 

eficazmente para sostenerlos: esta es la experiencia del pue 

cristiano desde sus primeros pasos en Jerusalén. 

Hoy, en la fiesta de la Visitación, como en todas las páginas 

Evangelio, vemos a María dócil a los planes divinos y en actit 

amor previsor a los hermanos. La humilde joven de Nazaret,

sorprendida por lo que el ángel Gabriel le había anunciado - 

será la madre del Mesías prometido-, se entera de que tambié 

anciana prima Isabel espera un hijo en su vejez. Sin demora 

pone en camino, como dice el evangelista (cf. Lc 1,39), para l 

«con prontitud» a la casa de su prima y ponerse a su disposi 

en un momento de particular necesidad. 

¡Cómo no notar que, en el encuentro entre la joven María y l 

anciana Isabel, el protagonista oculto es Jesús! María lo llev 

su seno como en un sagrario y lo ofrece como el mayor don 

Zacarías, a su esposa Isabel y también al niño que está creci 

en el seno de ella. «Apenas llegó a mis oídos la voz de tu sal 

le dice la madre de Juan Bautista-, saltó de gozo el niño en 

seno» (Lc 1,44). Donde llega María, está presente Jesús. Qu 

abre su corazón a la Madre, encuentra y acoge al Hijo y se lle 

su alegría. La verdadera devoción mariana nunca ofusca 

menoscaba la fe y el amor a Jesucristo, nuestro Salvador, ú 

mediador entre Dios y los hombres. Al contrario, consagrarse 

Virgen es un camino privilegiado, que han recorrido numero 

santos, para seguir más fielmente al Señor. Así pues, 

consagrémonos a ella con filial abandono. 


* * * 



9-V 

Venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio 

queridos hermanos y hermanas: 

En el Magníficat, el gran canto de la Virgen que acabamos 

escuchar en el evangelio, encontramos unas palabras 

sorprendentes. María dice: «Desde ahora me felicitarán toda 

generaciones». La Madre del Señor profetiza las alabanza 

marianas de la Iglesia para todo el futuro, la devoción marian 

pueblo de Dios hasta el fin de los tiempos. Al alabar a María 

Iglesia no ha inventado algo «ajeno» a la Escritura: ha respon 

a esta profecía hecha por María en aquella hora de gracia 

Y estas palabras de María no eran sólo palabras personales 

vez arbitrarias. Como dice san Lucas, Isabel había exclama 

llena de Espíritu Santo: «Dichosa la que ha creído». Y Mar 

también llena de Espíritu Santo, continúa y completa lo que 

Isabel, afirmando: «Me felicitarán todas las generaciones». Es

auténtica profecía, inspirada por el Espíritu Santo, y la Iglesi 

venerar a María, responde a un mandato del Espíritu Sant 

cumple un deber. 

Nosotros no alabamos suficientemente a Dios si no alabamo 

sus santos, sobre todo a la «Santa» que se convirtió en su mo 

en la tierra, María. La luz sencilla y multiforme de Dios sólo se 

manifiesta en su variedad y riqueza en el rostro de los santos 

son el verdadero espejo de su luz. Y precisamente viendo el r 

de María podemos ver mejor que de otras maneras la bellez 

Dios, su bondad, su misericordia. En este rostro podemos pe 

realmente la luz divina. 

«Me felicitarán todas las generaciones». Nosotros podemos a 

a María, venerar a María, porque es «feliz», feliz para siempr 

este es el contenido de esta fiesta. Feliz porque está unida a 

porque vive con Dios y en Dios. El Señor, en la víspera de 

Pasión, al despedirse de los suyos, dijo: «Voy a prepararos 

morada en la gran casa del Padre. Porque en la casa de mi P 

hay muchas moradas» (cf. Jn 14,2). María, al decir: «He aqu 

esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra», preparó 

en la tierra la morada para Dios; con cuerpo y alma se transfo

en su morada, y así abrió la tierra al cielo. 

San Lucas, en el pasaje evangélico que acabamos de escuc 

nos da a entender de diversas maneras que María es la verda 

Arca de la alianza, que el misterio del templo -la morada de D 

aquí en la tierra- se realizó en María. En María Dios habit 

realmente, está presente aquí en la tierra. María se convierte 

tienda. Lo que desean todas las culturas, es decir, que Dios h 

entre nosotros, se realiza aquí. San Agustín dice: «Antes d 

concebir al Señor en su cuerpo, ya lo había concebido en 

alma». Había dado al Señor el espacio de su alma y así s 

convirtió realmente en el verdadero Templo donde Dios s 

encarnó, donde Dios se hizo presente en esta tierra. 

Así, al ser la morada de Dios en la tierra, ya está preparada e 

su morada eterna, ya está preparada esa morada para siemp 

este es todo el contenido del dogma de la Asunción de María 

gloria del cielo en cuerpo y alma, expresado aquí en esta 

palabras. María es «feliz» porque se ha convertido -totalmente 

cuerpo y alma, y para siempre- en la morada del Señor. Si es 

verdad, María no sólo nos invita a la admiración, a la venerac 

además, nos guía, nos señala el camino de la vida, nos mue 

cómo podemos llegar a ser felices, a encontrar el camino de

felicidad. 

Escuchemos una vez más las palabras de Isabel, que se 

completan en el Magníficat de María: «Dichosa la que ha cre 

El acto primero y fundamental para transformarse en morada 

Dios y encontrar así la felicidad definitiva es creer, es la fe en 

en el Dios que se manifestó en Jesucristo y que se nos revela 

palabra divina de la sagrada Escritura. 

Creer no es añadir una opinión a otras. Y la convicción, la fe 

que Dios existe, no es una información como otras. Mucha 

informaciones no nos importa si son verdaderas o falsas, pue 

cambian nuestra vida. Pero, si Dios no existe, la vida es vací 

futuro es vacío. En cambio, si Dios existe, todo cambia, la vid 

luz, nuestro futuro es luz y tenemos una orientación para sa 

cómo vivir. 

Por eso, creer constituye la orientación fundamental de nue 

vida. Creer, decir: «Sí, creo que tú eres Dios, creo que en el 

encarnado estás presente entre nosotros», orienta mi vida, 

impulsa a adherirme a Dios, a unirme a Dios y a encontrar a 

lugar donde vivir, y el modo como debo vivir. Y creer no es s 

una forma de pensamiento, una idea; como he dicho, es u

acción, una forma de vivir. Creer quiere decir seguir la sen 

señalada por la palabra de Dios. 

María, además de este acto fundamental de la fe, que es un 

existencial, una toma de posición para toda la vida, añade e 

palabras: «Su misericordia llega a todos los que le temen d 

generación en generación». Con toda la Escritura, habla d 

«temor de Dios». Tal vez conocemos poco esta palabra, o no 

gusta mucho. Pero el «temor de Dios» no es angustia, es algo 

diferente. Como hijos, no tenemos miedo del Padre, pero tene 

temor de Dios, la preocupación por no destruir el amor sobr 

que está construida nuestra vida. Temor de Dios es el sentid 

responsabilidad que debemos tener; responsabilidad por la po 

del mundo que se nos ha encomendado en nuestra vida 

responsabilidad de administrar bien esta parte del mundo y d 

historia que somos nosotros, contribuyendo así a la auténti 

edificación del mundo, a la victoria del bien y de la paz. 

«Me felicitarán todas las generaciones»: esto quiere decir qu 

futuro, el porvenir, pertenece a Dios, está en las manos de Dio 

decir, que Dios vence. Y no vence el dragón, tan fuerte, del 

habla hoy la primera lectura: el dragón que es la representaci 

todas las fuerzas de la violencia del mundo. Parecen invenci

pero María nos dice que no son invencibles. La Mujer, como 

muestran la primera lectura y el evangelio, es más fuerte por 

Dios es más fuerte. 

Ciertamente, en comparación con el dragón, tan armado, e 

Mujer, que es María, que es la Iglesia, parece indefensa, 

vulnerable. Y realmente Dios es vulnerable en el mundo, porq 

el Amor, y el amor es vulnerable. A pesar de ello, él tiene el f 

en la mano; vence el amor y no el odio; al final vence la pa 

Este es el gran consuelo que entraña el dogma de la Asunció 

María en cuerpo y alma a la gloria del cielo. Damos gracias 

Señor por este consuelo, pero también vemos que este cons 

nos compromete a estar del lado del bien, de la paz. 

Oremos a María, la Reina de la paz, para que ayude a la vic 

de la paz hoy: «Reina de la paz, ¡ruega por nosotros!». Am

CATEQUESIS SOBRE LA ASUNCIÓN DE MARÍA 

(Miércoles, 16 de agosto de 2006) 


Nuestro tradicional encuentro semanal del miércoles se realiz 

todavía en el clima de la solemnidad de la Asunción de la 

santísima Virgen María. Por tanto, quisiera invitaros a dirigi 

mirada, una vez más, a nuestra Madre celestial, que ayer la li

nos hizo contemplar triunfante con Cristo en el cielo. 

Es una fiesta muy arraigada en el pueblo cristiano, ya desde 

primeros siglos del cristianismo. Como es sabido, en ella s 

celebra la glorificación, también corporal, de la criatura que Di 

escogió como Madre y que Jesús en la cruz dio como Madr 

toda la humanidad. 

La Asunción evoca un misterio que nos afecta a cada uno 

nosotros, porque, como afirma el concilio Vaticano II, María « 

ante el pueblo de Dios en marcha como señal de esperanza c 

y de consuelo» (Lumen gentium, 68). Ahora bien, estamos 

inmersos en las vicisitudes de cada día, que a veces olvidam 

esta consoladora realidad espiritual, que constituye una impor 

verdad de fe. 

Entonces, ¿cómo hacer que todos nosotros y la sociedad ac 

percibamos cada vez más esta señal luminosa de esperanza? 

quienes viven como si no tuvieran que morir o como si todo 

acabara con la muerte; algunos se comportan como si el hom 

fuera el único artífice de su propio destino, como si Dios n 

existiera, llegando en ocasiones incluso a negar que haya esp 

para él en nuestro mundo.

Sin embargo, los grandes progresos de la técnica y de la cie 

que han mejorado notablemente la condición de la humanid 

dejan sin resolver los interrogantes más profundos del alm 

humana. Sólo la apertura al misterio de Dios, que es Amor, p 

colmar la sed de verdad y felicidad de nuestro corazón. Sólo 

perspectiva de la eternidad puede dar valor auténtico a lo 

acontecimientos históricos y sobre todo al misterio de la fragi 

humana, del sufrimiento y de la muerte. 

Contemplando a María en la gloria celestial, comprendemos 

tampoco para nosotros la tierra es una patria definitiva y que 

vivimos orientados hacia los bienes eternos, un día compartir 

su misma gloria y así se hace más hermosa también la tierra 

esto, aun entre las numerosas dificultades diarias, no debem 

perder la serenidad y la paz. 

La señal luminosa de la Virgen María elevada al cielo brilla 

más cuando parecen acumularse en el horizonte sombras tri 

de dolor y violencia. Tenemos la certeza de que desde lo a 

María sigue nuestros pasos con dulce preocupación, nos 

tranquiliza en los momentos de oscuridad y tempestad, nos se 

con su mano maternal. Sostenidos por esta certeza, prosiga 

confiados nuestro camino de compromiso cristiano adonde

lleva la Providencia. Sigamos adelante en nuestra vida guiado 

María. ¡Gracias! 

* * * 

SANTA MADRE DE DIOS, 

GUÍANOS SIEMPRE HACIA JESÚS 

(Homilía en el santuario mariano de Altötting, 11-IX-06) 

Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdota 

queridos hermanos y hermanas: 

En la primera lectura, en el salmo responsorial y en el pasa 

evangélico de hoy, se nos presenta tres veces y en forma sie 

diferente a María, la Madre del Señor, como una mujer que or 

el libro de los Hechos de los Apóstoles la encontramos en m 

de la comunidad de los Apóstoles reunidos en el Cenáculo 

invocando al Señor, que ascendió al Padre, para que cumpla 

promesa: «Seréis bautizados en el Espíritu Santo dentro de p 

días» (Hch 1,5). María guía a la Iglesia naciente en la oración 

casi la Iglesia orante en persona. Y así, juntamente con la g 

comunidad de los santos y como su centro, está también hoy 

Dios intercediendo por nosotros, pidiendo a su Hijo que enví 

Espíritu una vez más a la Iglesia y al mundo, y que renueve l

de la tierra. 

Hemos respondido a esta lectura cantando con María el gr 

himno de alabanza que ella entonó cuando Isabel la llam 

bienaventurada a causa de su fe. Es una oración de acción 

gracias, de alegría en Dios, de bendición por sus grandes haz 

El tenor de este himno es claro desde sus primeras palabra 

«Proclama mi alma la grandeza del Señor». Proclamar la gran 

del Señor significa darle espacio en el mundo, en nuestra vi 

permitirle entrar en nuestro tiempo y en nuestro obrar: esta e 

esencia más profunda de la verdadera oración. Donde se proc 

la grandeza de Dios, el hombre no queda empequeñecido: 

también el hombre queda engrandecido y el mundo result 

luminoso. 

Por último, en el pasaje evangélico, María pide a su Hijo un f 

para unos amigos que pasan dificultades. A primera vista, e 

puede parecer una conversación enteramente humana entr 

Madre y su Hijo; y, en efecto, también es un diálogo lleno d 

profunda humanidad. Pero María no se dirige a Jesús simplem 

como a un hombre, contando con su habilidad y disponibilida 

ayudar. Ella confía una necesidad humana a su poder, a un p

que supera la habilidad y la capacidad humanas. 

En este diálogo con Jesús la vemos realmente como Madre 

pide, que intercede. Conviene profundizar un poco en este pa 

del evangelio, para entender mejor a Jesús y a María, y tam 

para aprender de María el modo correcto de orar. María 

propiamente no hace una petición a Jesús; simplemente le d 

«No tienen vino» (Jn 2,3). Las bodas en Tierra Santa se 

celebraban durante una semana entera; todo el pueblo partici 

y, por consiguiente, se consumía mucho vino. Los esposos 

encuentran en dificultades y María simplemente se lo dice a J 

No le pide nada en particular, y mucho menos, que Jesús utili 

poder, que realice un milagro produciendo vino. Simplemen 

informa a Jesús y le deja decidir lo que conviene hacer. 

Así pues, en las sencillas palabras de la Madre de Jesús pod 

apreciar dos cosas: por una parte, su afectuosa solicitud por 

hombres, la atención maternal que la lleva a percibir los probl 

de los demás. Vemos su cordial bondad y su disponibilidad 

ayudar. Esta es la Madre a la que tantas personas, desde h 

muchas generaciones, han venido aquí a Altötting en 

peregrinación. A ella confiamos nuestras preocupaciones, nue 

necesidades y nuestras dificultades. Aquí aparece, por primer

en la sagrada Escritura, la bondad y disponibilidad a ayudar d 

Madre, en la que confiamos. Pero además de este primer asp 

que a todos nos resulta muy familiar, hay otro, que podría 

pasarnos fácilmente desapercibido: María lo deja todo al juic 

Dios. En Nazaret, entregó su voluntad, sumergiéndola en la 

Dios: «He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según 

palabra» (Lc 1,38). Esta sigue siendo su actitud fundamental 

nos enseña a rezar: no querer afirmar ante Dios nuestra volun 

nuestros deseos, por muy importantes o razonables que n 

parezcan, sino presentárselos a él y dejar que él decida lo q 

quiera hacer. De María aprendemos la bondad y la disposici 

ayudar, pero también la humildad y la generosidad para acep 

voluntad de Dios, confiando en él, convencidos de que su 

respuesta, sea cual sea, será lo mejor para nosotros. 

Podemos comprender muy bien la actitud y las palabras de M 

pero nos resulta difícil entender la respuesta de Jesús. Pa 

comenzar, no nos gusta la palabra con que se dirige a ella 

«Mujer». ¿Por qué no le dice «Madre»? En realidad, este tít 

expresa el lugar que ocupa María en la historia de la salvac 

Remite al futuro, a la hora de la crucifixión, cuando Jesús le 

«Mujer, ahí tienes a tu hijo», «Hijo, ahí tienes a tu madre» (c

19,26-27). Por tanto, indica anticipadamente la hora en que 

convertirá a la mujer, a su Madre, en Madre de todos sus 

discípulos. Por otra parte, ese título evoca el relato de la crea 

de Eva: Adán, en medio de la creación, con toda su magnifice 

como ser humano se siente solo. Entonces Dios crea a Eva, 

ella Adán encuentra la compañera que buscaba y le da el nom 

de «mujer». Así, en el evangelio según san Juan, María repre 

la mujer nueva, la mujer definitiva, la compañera del Reden 

nuestra Madre: ese título, en apariencia poco afectuoso, exp 

realmente la grandeza de su misión perenne. 

Nos gusta menos aún lo que Jesús dice luego a María en Ca 

«¿Qué tengo yo contigo, mujer? Todavía no ha llegado mi ho 

(Jn 2,4). Quisiéramos objetar: ¡tienes mucho con ella! Fue e 

quien te dio la carne y la sangre, tu cuerpo; y no sólo tu cue 

con su «sí», que pronunció desde lo más hondo de su coraz 

ella te engendró en su vientre; con amor maternal te dio la vid 

introdujo en la comunidad del pueblo de Israel. 

Si así le hablamos a Jesús, ya vamos por buen camino pa 

entender su respuesta. Porque todo esto debe hacernos reco 

que en el contexto de la encarnación de Jesús hay dos diálo 

que van juntos y se funden, se hacen uno. Está ante todo

diálogo de María con el arcángel Gabriel, en el que ella dic 

«Hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,38). Pero existe un t 

paralelo a este, podríamos decir un diálogo dentro de Dios, qu 

encuentra recogido en la carta a los Hebreos, cuando dice qu 

palabras del salmo 40 son como un diálogo entre el Padre y 

Hijo, un diálogo con el que se inicia la Encarnación. El Hijo et 

dice al Padre: «Sacrificio y oblación no quisiste; pero me h 

formado un cuerpo. (...) He aquí que vengo (...) para hacer, 

Dios, tu voluntad» (Hb 10,5-7; cf. Sal 40,6-8). 

El «sí» del Hijo -«He aquí que vengo para hacer tu voluntad» 

«sí» de María -«Hágase en mí según tu palabra»- se conviert 

un único «sí». De esta manera el Verbo se hace carne en M 

En este doble «sí» la obediencia del Hijo se hace cuerpo, M 

con su «sí» le da el cuerpo. «¿Qué tengo yo contigo, mujer?» 

relación más profunda que tienen Jesús y María es este do 

«sí», gracias a cuya coincidencia se realizó la encarnación. C 

respuesta nuestro Señor alude a este punto de su profundís 

unidad. A él remite a su Madre. Ahí, en este común «sí» a 

voluntad del Padre, se encuentra la solución. También noso 

debemos aprender a encaminarnos hacia este punto; ah 

encontraremos la respuesta a nuestras preguntas.

Partiendo de ahí comprendemos ahora también la segunda f 

de la respuesta de Jesús: «Todavía no ha llegado mi hora». J 

nunca actúa solamente por sí mismo; nunca actúa para agrad 

los otros. Actúa siempre partiendo del Padre, y esto es 

precisamente lo que lo une a María, porque ahí, en esa unida 

voluntad con el Padre, ha querido poner también ella su petic 

Por eso, después de la respuesta de Jesús, que parece rech 

la petición, ella sorprendentemente puede decir a los servido 

con sencillez: «Haced lo que él os diga» (Jn 2,5). 

Jesús no hace un prodigio, no juega con su poder en un asu 

que, en el fondo, es totalmente privado. No; él realiza un signo 

el que anuncia su hora, la hora de las bodas, la hora de la u 

entre Dios y el hombre. Él no se limita a «producir» vino, sino 

transforma las bodas humanas en una imagen de las boda 

divinas, a las que el Padre invita mediante el Hijo y en las que 

plenitud del bien, representada por la abundancia del vino. L 

bodas se convierten en imagen del momento en que Jesús lle 

amor hasta el extremo, permite que le desgarren el cuerpo, y 

se entrega a nosotros para siempre, se hace uno con nosot 

bodas entre Dios y el hombre. 

La hora de la cruz, la hora de la que brota el Sacramento, e

que él se nos da realmente en carne y sangre, pone su cuerp 

nuestras manos y en nuestro corazón; esta es la hora de l 

bodas. 

Así, de un modo verdaderamente divino, se resuelve la neces 

del momento y se rebasa ampliamente la petición inicial. La 

de Jesús no ha llegado aún, pero en el signo de la conversió 

agua en vino, en el signo del don festivo, anticipa su hora ya 

este momento. 

Su «hora» es la cruz; su hora definitiva será su vuelta al final d 

tiempos. Él anticipa continuamente esta hora definitiva 

precisamente en la Eucaristía, en la cual ya ahora viene siemp 

lo sigue haciendo siempre por intercesión de su Madre, po 

intercesión de la Iglesia, que lo invoca en las plegarias 

eucarísticas: «¡Ven, Señor Jesús!». En el canon, la Iglesia im 

siempre nuevamente esta anticipación de la «hora», pide q 

venga ya ahora y se entregue a nosotros. 

Así queremos dejarnos guiar por María, por la Madre de la 

gracias de Altötting, por la Madre de todos los fieles, hacia 

«hora» de Jesús. Pidámosle a él el don de reconocerlo y 

comprenderlo cada vez más. Y no nos limitemos a recibirlo só

el momento de la Comunión. Él permanece presente en la H 

santa y nos espera continuamente. En Altötting la adoración 

Señor en la Eucaristía ha encontrado un lugar nuevo en la an 

capilla del tesoro. María y Jesús siempre van juntos. Mediant 

queremos permanecer en diálogo con el Señor, aprendiendo 

recibirlo mejor. 

¡Santa Madre de Dios, ruega por nosotros, como rogaste en C 

por los esposos! Guíanos siempre hacia Jesús. Amén. 


* * * 


(Ángelus del 8-XII-06) 

22-I


Hoy celebramos una de las fiestas de la santísima Virgen m 

bellas y populares: la Inmaculada Concepción. María no sólo 

cometió pecado alguno, sino que fue preservada incluso de 

herencia común del género humano que es la culpa original, p 

misión a la que Dios la destinó desde siempre: ser la Madre 

Redentor. 

Todo esto está contenido en la verdad de fe de la «Inmacula 

Concepción». El fundamento bíblico de este dogma se encue 

en las palabras que el ángel dirigió a la joven de Nazaret 

«Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo» (Lc 1,28). «

de gracia» -en el original griego kecharitoméne- es el nombre 

hermoso de María, un nombre que le dio Dios mismo para in 

que desde siempre y para siempre es la amada, la elegida, 

escogida para acoger el don más precioso, Jesús, «el am 

encarnado de Dios» (Deus caritas est, 12). 

Podemos preguntarnos: ¿por qué entre todas las mujeres D 

escogió precisamente a María de Nazaret? La respuesta e 

oculta en el misterio insondable de la voluntad divina. Sin emb 

hay un motivo que el Evangelio pone de relieve: su humildad 

subraya bien Dante Alighieri en el último canto del «Paraíso 

«Virgen Madre, hija de tu Hijo, la más humilde y más alta de t 

las criaturas, término fijo del designio eterno» (Paraíso XXXIII 

Lo dice la Virgen misma en el Magníficat, su cántico de alaba 

«Proclama mi alma la grandeza del Señor, (...) porque ha mira 

humildad de su esclava» (Lc 1,46.48). Sí, Dios quedó prendad 

la humildad de María, que encontró gracia a sus ojos (cf. Lc 1 

Así llegó a ser la Madre de Dios, imagen y modelo de la Igle 

elegida entre los pueblos para recibir la bendición del Seño 

difundirla a toda la familia humana. 

Esta «bendición» es Jesucristo. Él es la fuente de la gracia, d 

que María quedó llena desde el primer instante de su existen

Acogió con fe a Jesús y con amor lo donó al mundo. Esta 

también nuestra vocación y nuestra misión, la vocación y la m 

de la Iglesia: acoger a Cristo en nuestra vida y donarlo al mu 

«para que el mundo se salve por él» (Jn 3,17). 

Queridos hermanos y hermanas, la fiesta de la Inmaculada ilu 

como un faro el período de Adviento, que es un tiempo de vig 

y confiada espera del Salvador. Mientras salimos al encuentr 

Dios que viene, miramos a María que «brilla como signo d 

esperanza segura y de consuelo para el pueblo de Dios e 

camino» (Lumen gentium, 68). Con esta certeza os invito a u 

a mí cuando, por la tarde, renueve en la plaza de España 

tradicional homenaje a esta dulce Madre por gracia y de la gr 

A ella nos dirigimos ahora con la oración que recuerda el anu 

del ángel. 


* * * 


(Roma, Plaza de España, 8-XII-06) 

15-X

Oh María, Virgen Inmaculada: También este año nos volvem 

encontrar con amor filial al pie de tu imagen para renovarte 

homenaje de la comunidad cristiana y de la ciudad de Rom 

Hemos venido a orar, siguiendo la tradición iniciada por los P 

anteriores, en el día solemne en el que la liturgia celebra t 

Inmaculada Concepción, misterio que es fuente de alegría y 

esperanza para todos los redimidos. 

Te saludamos y te invocamos con las palabras del ángel: «L 

de gracia» (Lc 1,28), el nombre más bello, con el que Dios m 

te llamó desde la eternidad. 

«Llena de gracia» eres tú, María, colmada del amor divino des 

primer instante de tu existencia, providencialmente predestina 

ser la Madre del Redentor e íntimamente asociada a él en 

misterio de la salvación. 

En tu Inmaculada Concepción resplandece la vocación de 

discípulos de Cristo, llamados a ser, con su gracia, santos 

inmaculados en el amor (cf. Ef 1,4). 

En ti brilla la dignidad de todo ser humano, que siempre e 

precioso a los ojos del Creador.

Quien fija en ti su mirada, Madre toda santa, no pierde la 

serenidad, por más duras que sean las pruebas de la vida 

Aunque es triste la experiencia del pecado, que desfigura 

dignidad de los hijos de Dios, quien recurre a ti redescubre 

belleza de la verdad y del amor, y vuelve a encontrar el cam 

que lleva a la casa del Padre. 

«Llena de gracia» eres tú, María, que al acoger con tu «sí» 

proyectos del Creador, nos abriste el camino de la salvació 

Enséñanos a pronunciar también nosotros, siguiendo tu ejem 

nuestro «sí» a la voluntad del Señor. 

Un «sí» que se une a tu «sí» sin reservas y sin sombras, qu 

Padre quiso necesitar para engendrar al Hombre nuevo, Cri 

único Salvador del mundo y de la historia. 

Danos la valentía para decir «no» a los engaños del poder, 

dinero y del placer; a las ganancias ilícitas, a la corrupción y 

hipocresía, al egoísmo y a la violencia. 

«No» al Maligno, príncipe engañador de este mundo. 

«Sí» a Cristo, que destruye el poder del mal con la omnipote

del amor. 

Sabemos que sólo los corazones convertidos al Amor, que 

Dios, pueden construir un futuro mejor para todos. 

«Llena de gracia» eres tú, María. Tu nombre es para todas 

generaciones prenda de esperanza segura. 

Sí, porque, como escribe el sumo poeta Dante, para nosotros 

mortales, tú «eres fuente viva de esperanza» (Paraíso, XXXIII 

Como peregrinos confiados, acudimos una vez más a esta fu 

al manantial de tu Corazón inmaculado, para encontrar en ella 

consuelo, alegría y amor, seguridad y paz. 

Virgen «llena de gracia», muéstrate Madre tierna y solícita co 

habitantes de esta ciudad tuya, para que el auténtico espír 

evangélico anime y oriente su comportamiento. 

Muéstrate Madre y guardiana vigilante de Italia y Europa, para 

de las antiguas raíces cristianas los pueblos sepan tomar nu 

linfa para construir su presente y su futuro. 

Muéstrate Madre providente y misericordiosa con el mundo en 

para que, respetando la dignidad humana y rechazando toda 

de violencia y de explotación, se pongan bases firmes para

civilización del amor. 

Muéstrate Madre especialmente de los más necesitados: de 

indefensos, de los marginados y los excluidos, de las víctima 

una sociedad que con demasiada frecuencia sacrifica al hom 

por otros fines e intereses. 

Muéstrate Madre de todos, oh María, y danos a Cristo, esper 

del mundo. 

«Monstra te esse Matrem», oh Virgen Inmaculada, llena de gr 

Amén. 


* * * 

LA MATERNIDAD Y VIRGINIDAD DE MARÍA 

Jornada mundial de la paz 

(Homilía del 1-I-07) 


15-X 

La liturgia de hoy contempla, como en un mosaico, varios hec 

realidades mesiánicas, pero la atención se concentra de mo

especial en María, Madre de Dios. Ocho días después de 

nacimiento de Jesús recordamos a su Madre, la Theotókos 

«Madre del Rey que gobierna cielo y tierra por los siglos de 

siglos» (Antífona de entrada; cf. Sedulio). La liturgia medita ho 

el Verbo hecho hombre y repite que nació de la Virgen. Refle 

sobre la circuncisión de Jesús como rito de agregación a 

comunidad, y contempla a Dios que dio a su Hijo unigénito c 

cabeza del «pueblo nuevo» por medio de María. Recuerda 

nombre que dio al Mesías y lo escucha pronunciado con tie 

dulzura por su Madre. Invoca para el mundo la paz, la paz 

Cristo, y lo hace a través de María, mediadora y cooperador 

Cristo (cf. Lumen gentium, 60-61). 

Comenzamos un nuevo año solar, que es un período ulterio 

tiempo que nos ofrece la divina Providencia en el contexto d 

salvación inaugurada por Cristo. Pero ¿el Verbo eterno no en 

el tiempo precisamente por medio de María? Lo recuerda e 

segunda lectura, que acabamos de escuchar, el apóstol san P 

afirmando que Jesús nació «de una mujer» (cf. Ga 4,4). En 

liturgia de hoy destaca la figura de María, verdadera Madre 

Jesús, hombre-Dios. Por tanto, en esta solemnidad no se cel 

una idea abstracta, sino un misterio y un acontecimiento histó

Jesucristo, persona divina, nació de María Virgen, la cual es, 

sentido más pleno, su madre. 

Además de la maternidad, hoy también se pone de relieve 

virginidad de María. Se trata de dos prerrogativas que siempr 

proclaman juntas y de manera inseparable, porque se integran 

califican mutuamente. María es madre, pero madre virgen; M 

es virgen, pero virgen madre. Si se descuida uno u otro aspe 

no se comprende plenamente el misterio de María, tal como n 

presentan los Evangelios. María, Madre de Cristo, es tamb 

Madre de la Iglesia, como mi venerado predecesor el siervo 

Dios Pablo VI proclamó el 21 de noviembre de 1964, durant 

concilio Vaticano II. María es, por último, Madre espiritual de 

la humanidad, porque en la cruz Jesús dio su sangre por tod 

desde la cruz a todos encomendó a sus cuidados materno 

Así pues, contemplando a María comenzamos este nuevo a 

que recibimos de las manos de Dios como un «talento» prec 

que hemos de hacer fructificar, como una ocasión providen 

para contribuir a realizar el reino de Dios. En este clima de or 

y de gratitud al Señor por el don de un nuevo año, me alegra 

mi cordial saludo a... (...) Con ocasión de la actual Jornada mu 

de la paz, dirigí a los gobernantes y a los responsables de

naciones, así como a todos los hombres y mujeres de bue 

voluntad, el tradicional Mensaje, que este año tiene por tema 

persona humana, corazón de la paz». 

Estoy profundamente convencido de que «respetando a la pe 

se promueve la paz, y de que construyendo la paz se ponen 

bases para un auténtico humanismo integral» (Mensaje, 15-X 

n. 1). Este compromiso compete de modo peculiar al cristia 

llamado «a ser un incansable artífice de paz y un valiente defe 

de la dignidad de la persona humana y de sus derechos 

inalienables» (ib., n. 16). Precisamente por haber sido cread 

imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1,27), todo individuo hum 

sin distinción de raza, cultura y religión, está revestido de la m 

dignidad de persona. Por eso ha de ser respetado, y ninguna 

puede justificar jamás que se disponga de él a placer, como 

fuera un objeto. 

Ante las amenazas contra la paz, lamentablemente siemp 

presentes; ante las situaciones de injusticia y de violencia, q 

permanecen en varias regiones de la tierra; ante la persistenc 

conflictos armados, a menudo olvidados por la mayor parte d 

opinión pública; y ante el peligro del terrorismo, que perturb 

seguridad de los pueblos, resulta más necesario que nunc

trabajar juntos en favor de la paz. Como recordé en el Mensa 

paz es «al mismo tiempo un don y una tarea» (n. 3): un don q 

preciso invocar con la oración, y una tarea que hay que real 

con valentía, sin cansarse jamás. 

El relato evangélico que hemos escuchado muestra la escen 

los pastores de Belén que se dirigen a la cueva para adora 

Niño, después de recibir el anuncio del ángel (cf. Lc 2,16). ¿C 

no dirigir la mirada una vez más a la dramática situación q 

caracteriza precisamente esa Tierra donde nació Jesús? ¿C 

no implorar con oración insistente que también a esa región ll 

cuanto antes el día de la paz, el día en que se resuelva 

definitivamente el conflicto actual, que persiste ya desde ha 

demasiado tiempo? Un acuerdo de paz, para ser duradero, d 

apoyarse en el respeto de la dignidad y de los derechos de t 

persona. 

El deseo que formulo ante los representantes de las naciones 

presentes es que la comunidad internacional aúne sus esfue 

para que en nombre de Dios se construya un mundo en el qu 

derechos esenciales del hombre sean respetados por todos. 

embargo, para que esto acontezca, es necesario que el 

fundamento de esos derechos sea reconocido no en simpl

pactos humanos, sino «en la naturaleza misma del hombre y 

dignidad inalienable de persona creada por Dios» (Mensaje, n 

En efecto, si los elementos constitutivos de la dignidad hum 

quedan dependiendo de opiniones humanas mudables, tam 

sus derechos, aunque sean proclamados solemnemente, aca 

por debilitarse y por interpretarse de modos diversos. «Por ta 

es importante que los Organismos internacionales no pierda 

vista el fundamento natural de los derechos del hombre. Eso 

pondría a salvo del peligro, por desgracia siempre al acecho, 

cayendo hacia una interpretación meramente positivista de 

mismos» (ib.). 

«El Señor te bendiga y te proteja, (...). El Señor se fije en ti 

conceda la paz» (Nm 6,24.26). Esta es la fórmula de bendició 

hemos escuchado en la primera lectura. Está tomada del libr 

los Números; en ella se repite tres veces el nombre del Señor 

significar la intensidad y la fuerza de la bendición, cuya últim 

palabra es «paz». 

El término bíblico shalom, que traducimos por «paz», indica 

conjunto de bienes en que consiste «la salvación» traída p 

Cristo, el Mesías anunciado por los profetas. Por eso los crist

econocemos en él al Príncipe de la paz. Se hizo hombre y n 

en una cueva, en Belén, para traer su paz a los hombres de b 

voluntad, a los que lo acogen con fe y amor. Así, la paz e 

verdaderamente el don y el compromiso de la Navidad: un d 

que es preciso acoger con humilde docilidad e invocar 

constantemente con oración confiada; y un compromiso qu 

convierte a toda persona de buena voluntad en un «canal de 

Pidamos a María, Madre de Dios, que nos ayude a acoger a 

Hijo y, en él, la verdadera paz. Pidámosle que ilumine nuest 

ojos, para que sepamos reconocer el rostro de Cristo en el ro 

de toda persona humana, corazón de la paz. 


5

LA MATERNIDAD DIVINA DE MARÍA 

Y EL DON DE LA PAZ 

(Ángelus del 1-I-07) 


Al inicio del nuevo año me alegra dirigiros a todos vosotro 

presentes en la plaza de San Pedro, y a cuantos están unido 

nosotros mediante la radio y la televisión, mis más cordiale 

deseos de paz y de bien. ¡Felicidades a todos! Os deseo pa 

bien. Que la luz de Cristo, Sol que surgió en el horizonte de 

humanidad, ilumine vuestro camino y os acompañe durante to 

año 2007.

Con una feliz intuición, mi venerado predecesor el siervo de 

Pablo VI quiso que el año comenzara bajo la protección de M 

santísima, venerada como Madre de Dios. La comunidad cris 

que durante estos días ha permanecido en oración y adorac 

ante el belén, mira hoy con particular amor a la Virgen Madre 

identifica con ella mientras contempla al Niño recién nacid 

envuelto en pañales y recostado en el pesebre. Como Mar 

también la Iglesia permanece en silencio para captar y custo 

las resonancias interiores del Verbo encarnado, conservand 

calor divino y humano que emana de su presencia. Él es l 

bendición de Dios. La Iglesia, como la Virgen, no hace más 

mostrar a todos a Jesús, el Salvador, y sobre cada uno refle 

luz de su Rostro, esplendor de bondad y de verdad. 

Hoy contemplamos a Jesús, nacido de María Virgen, en s 

prerrogativa de verdadero «Príncipe de la paz» (Is 9,5). Él 

«nuestra paz»; vino para derribar el «muro de separación» q 

divide a los hombres y a los pueblos, es decir, «la enemistad 

2,14). Por eso, el mismo Papa Pablo VI, de venerada memo 

quiso que el 1 de enero fuera también la Jornada mundial d 

paz: para que cada año comience con la luz de Cristo, el gr 

pacificador de la humanidad.

Renuevo hoy mi deseo de paz a los gobernantes y a los 

responsables de las naciones y de los organismos internacion 

y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad. Lo hago 

particular con el Mensaje especial que preparé juntamente co 

colaboradores del Consejo pontificio Justicia y paz, y que este 

tiene por tema: «La persona humana, corazón de la paz». E 

Mensaje aborda un punto esencial, el valor de la persona hum 

la columna que sostiene todo el gran edificio de la paz. 

Hoy se habla mucho de derechos humanos, pero a menudo 

olvida que necesitan un fundamento estable, no relativo, n 

opinable. Y ese fundamento sólo puede ser la dignidad de 

persona. El respeto a esta dignidad comienza con el 

reconocimiento y la protección de su derecho a vivir y a prof 

libremente su religión. 

A la santa Madre de Dios dirigimos con confianza nuestra ora 

para que se desarrolle en las conciencias el respeto sagrad 

toda persona humana y el firme rechazo de la guerra y de 

violencia. 

María, tú que diste al mundo a Jesús, ayúdanos a acoger de 

don de la paz y a ser sinceros y valientes constructores de p


* * * 

ORACIÓN A LA VIRGEN DE LORETO 

(Audiencia general del 14-II-07) 

María, Madre del «sí», 

tú escuchaste a Jesús 

y conoces el timbre de su voz 

y el latido de su corazón. 

Estrella de la mañana, 

háblanos de él 

y descríbenos tu camino 

para seguirlo por la senda de la fe. 

María, que en Nazaret habitaste con Jesús, 

imprime en nuestra vida tus sentimientos, 

tu docilidad, tu silencio que escucha 

y hace florecer la Palabra 

en opciones de auténtica libertad. 

María, háblanos de Jesús, 

5

para que el frescor de nuestra fe 

brille en nuestros ojos 

y caliente el corazón de aquellos 

con quienes nos encontremos, 

como tú hiciste al visitar a Isabel, 

que en su vejez se alegró contigo 

por el don de la vida. 

María, Virgen del Magníficat, 

ayúdanos a llevar la alegría al mundo 

y, como en Caná, impulsa a todos los jóvenes 

comprometidos en el servicio a los hermanos 

a hacer sólo lo que Jesús les diga. 

María, dirige tu mirada al ágora de los jóvenes, 

para que sea el terreno fecundo de la Iglesia italiana. 

Ora para que Jesús, muerto y resucitado, 

renazca en nosotros 

y nos transforme en una noche llena de luz, 

llena de él. 

María, Virgen de Loreto, puerta del cielo, 

ayúdanos a elevar nuestra mirada a las alturas.

Queremos ver a Jesús, hablar con él 

y anunciar a todos su amor. 


LA ANUNCIACIÓN DE LA VIRGEN MARÍA 

(Ángelus del 25-III-07) 


El 25 de marzo se celebra la solemnidad de la Anunciación d 

16

Bienaventurada Virgen María. Este año coincide con un dom 

de Cuaresma y por eso se celebrará mañana. De todas form 

quisiera reflexionar ahora sobre este estupendo misterio de l 

que contemplamos todos los días en el rezo del Ángelus. L 

Anunciación, narrada al inicio del evangelio de san Lucas, e 

acontecimiento humilde, oculto -nadie lo vio, nadie lo conoc 

salvo María-, pero al mismo tiempo decisivo para la historia d 

humanidad. Cuando la Virgen dijo su «sí» al anuncio del án 

Jesús fue concebido y con él comenzó la nueva era de la his 

que se sellaría después en la Pascua como «nueva y etern 

alianza». 

En realidad, el «sí» de María es el reflejo perfecto del de Cr 

mismo cuando entró en el mundo, como escribe la carta a 

Hebreos interpretando el Salmo 39: «He aquí que vengo -pue 

mí está escrito en el rollo del libro- a hacer, oh Dios, tu volun 

(Hb 10,7). La obediencia del Hijo se refleja en la obediencia d 

Madre, y así, gracias al encuentro de estos dos «sí», Dios p 

asumir un rostro de hombre. Por eso la Anunciación es tamb 

una fiesta cristológica, porque celebra un misterio central de C 

su Encarnación. 

«He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra

espuesta de María al ángel se prolonga en la Iglesia, llamad 

manifestar a Cristo en la historia, ofreciendo su disponibilidad 

que Dios pueda seguir visitando a la humanidad con su 

misericordia. De este modo, el «sí» de Jesús y de María s 

renueva en el «sí» de los santos, especialmente de los márt 

que son asesinados a causa del Evangelio. Lo subrayo record 

que ayer, 24 de marzo, aniversario del asesinato de monse 

Óscar Romero, arzobispo de San Salvador, se celebró la Jor 

de oración y ayuno por los misioneros mártires: obispos, 

sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos asesinados en e 

cumplimiento de su misión de evangelización y promoció 

humana. 

Los misioneros mártires, como reza el tema de este año, s 

«esperanza para el mundo», porque testimonian que el amo 

Cristo es más fuerte que la violencia y el odio. No buscaron 

martirio, pero estuvieron dispuestos a dar la vida para perman 

fieles al Evangelio. El martirio cristiano solamente se justifica 

acto supremo de amor a Dios y a los hermanos. 

En este tiempo cuaresmal contemplamos con mayor frecuen 

la Virgen, que en el Calvario sella el «sí» pronunciado en Naz 

Unida a Jesús, el Testigo del amor del Padre, María vivió

martirio del alma. Invoquemos con confianza su intercesión, 

que la Iglesia, fiel a su misión, dé al mundo entero testimon 

valiente del amor de Dios. 


* * * 

VISITACIÓN DE MARÍA A SU PRIMA ISABEL 



30- 

Con alegría me uno a vosotros al término de esta vigilia mari 

siempre sugestiva, con la que se concluye en el Vaticano el 

de mayo en la fiesta litúrgica de la Visitación de la santísima V 

María. (...) 

Meditando los misterios luminosos del santo rosario, habéis s 

a esta colina donde habéis revivido espiritualmente, en el rela 

evangelista san Lucas, la experiencia de María, que desde Na 

de Galilea «se puso en camino hacia la montaña» (Lc 1,39) 

llegar a la aldea de Judea donde vivía Isabel con su marid 

Zacarías.

¿Qué impulsó a María, una joven, a afrontar aquel viaje? So 

todo, ¿qué la llevó a olvidarse de sí misma, para pasar lo 

primeros tres meses de su embarazo al servicio de su prim 

necesitada de ayuda? La respuesta está escrita en un Salm 

«Corro por el camino de tus mandamientos (Señor), pues tú 

corazón dilatas» (Sal 118,32). El Espíritu Santo, que hizo pres 

al Hijo de Dios en la carne de María, ensanchó su corazón ha 

dimensión del de Dios y la impulsó por la senda de la carid 

La Visitación de María se comprende a la luz del acontecimi 

que, en el relato del evangelio de san Lucas, precede 

inmediatamente: el anuncio del ángel y la concepción de Jesú 

obra del Espíritu Santo. El Espíritu Santo descendió sobre 

Virgen, el poder del Altísimo la cubrió con su sombra (cf. Lc 1 

Ese mismo Espíritu la impulsó a «levantarse» y partir sin tard 

(cf. Lc 1,39), para ayudar a su anciana pariente. 

Jesús acaba de comenzar a formarse en el seno de María, pe 

Espíritu ya ha llenado el corazón de ella, de forma que la Mad 

empieza a seguir al Hijo divino: en el camino que lleva de Gal 

Judea es el mismo Jesús quien «impulsa» a María, infundién 

el ímpetu generoso de salir al encuentro del prójimo que tie 

necesidad, el valor de no anteponer sus legítimas exigencias

dificultades y los peligros para su vida. Es Jesús quien la ayu 

superar todo, dejándose guiar por la fe que actúa por la carida 

Ga 5,6). 

Meditando este misterio, comprendemos bien por qué la car 

cristiana es una virtud «teologal». Vemos que el corazón de M 

es visitado por la gracia del Padre, es penetrado por la fuerza 

Espíritu e impulsado interiormente por el Hijo; o sea, vemos 

corazón humano perfectamente insertado en el dinamismo d 

santísima Trinidad. Este movimiento es la caridad, que en Ma 

perfecta y se convierte en modelo de la caridad de la Iglesia, 

manifestación del amor trinitario (cf. Deus caritas est, 19) 

Todo gesto de amor genuino, incluso el más pequeño, contien 

sí un destello del misterio infinito de Dios: la mirada de atenci 

hermano, estar cerca de él, compartir su necesidad, curar s 

heridas, responsabilizarse de su futuro, todo, hasta en los m 

mínimos detalles, se hace «teologal» cuando está animado p 

Espíritu de Cristo. 

Que María nos obtenga el don de saber amar como ella su 

amar. A María encomendamos esta singular porción de la Ig 

que vive y trabaja en el Vaticano; le encomendamos la Cu

omana y las instituciones vinculadas a ella, para que el Espír 

Cristo anime todo deber y todo servicio. Pero desde esta co 

ampliamos la mirada a Roma y al mundo entero, y oramos 

todos los cristianos, para que puedan decir con san Pablo: 

amor de Cristo nos apremia» (2 Co 5,14), y con la ayuda de M 

sepan difundir en el mundo el dinamismo de la caridad. 

Os agradezco nuevamente vuestra devota y fervorosa 

participación. Transmitid mi saludo a los enfermos, a los anci 

y a cada uno de vuestros seres queridos. A todos imparto 

corazón mi bendición. 


15-V




En su gran obra «La ciudad de Dios», san Agustín dice una 

que toda la historia humana, la historia del mundo, es una lu 

entre dos amores: el amor a Dios hasta la pérdida de sí mis 

hasta la entrega de sí mismo, y el amor a sí mismo hasta 

desprecio de Dios, hasta el odio a los demás. Esta misma 

interpretación de la historia como lucha entre dos amores, en 

amor y el egoísmo, aparece también en la lectura tomada d

Apocalipsis, que acabamos de escuchar. Aquí estos dos am 

se presentan en dos grandes figuras. Ante todo, está el dragó 

fortísimo, con una manifestación impresionante e inquietante 

poder sin gracia, sin amor, del egoísmo absoluto, del terror, d 

violencia. 

Cuando san Juan escribió el Apocalipsis, para él este drag 

personificaba el poder de los emperadores romanos anticristia 

desde Nerón hasta Domiciano. Este poder parecía ilimitado 

poder militar, político y propagandístico del Imperio romano er 

grande que ante él la fe, la Iglesia, parecía una mujer inerme 

posibilidad de sobrevivir, y mucho menos de vencer. ¿Quién p 

oponerse a este poder omnipresente, que aparentemente e 

capaz de hacer todo? Y, sin embargo, sabemos que al final v 

la mujer inerme; no venció el egoísmo ni el odio, sino el amo 

Dios, y el Imperio romano se abrió a la fe cristiana. 

Las palabras de la sagrada Escritura trascienden siempre 

momento histórico. Así, este dragón no sólo indica el pode 

anticristiano de los perseguidores de la Iglesia de aquel tiem 

sino también las dictaduras materialistas anticristianas de todo 

tiempos. Vemos de nuevo que este poder, esta fuerza del dra 

rojo, se personifica en las grandes dictaduras del siglo pasad

dictadura del nazismo y la dictadura de Stalin tenían todo el p 

penetraban en todos los lugares, hasta los últimos rincone 

Parecía imposible que, a largo plazo, la fe pudiera sobrevivir 

ese dragón tan fuerte, que quería devorar al Dios hecho niño 

mujer, a la Iglesia. Pero en realidad, también en este caso, al 

el amor fue más fuerte que el odio. 

También hoy el dragón existe con formas nuevas, diversas. E 

en la forma de ideologías materialistas, que nos dicen: es abs 

pensar en Dios; es absurdo cumplir los mandamientos de Dio 

algo del pasado. Lo único que importa es vivir la vida para 

mismo, tomar en este breve momento de la vida todo lo que n 

posible tomar. Sólo importa el consumo, el egoísmo, la diver 

Esta es la vida. Así debemos vivir. Y, de nuevo, parece absu 

parece imposible oponerse a esta mentalidad dominante, con 

su fuerza mediática, propagandística. Parece imposible aún 

pensar en un Dios que ha creado al hombre, que se ha hecho 

y que sería el verdadero dominador del mundo. 

También ahora este dragón parece invencible, pero también a 

sigue siendo verdad que Dios es más fuerte que el dragón, 

triunfa el amor y no el egoísmo.

Habiendo considerado así las diversas representaciones histó 

del dragón, veamos ahora la otra imagen: la mujer vestida de 

con la luna bajo sus pies, coronada por doce estrellas. Tamb 

esta imagen presenta varios aspectos. Sin duda, un prime 

significado es que se trata de la Virgen María vestida totalmen 

sol, es decir, de Dios; es María, que vive totalmente en Dio 

rodeada y penetrada por la luz de Dios. Está coronada por d 

estrellas, es decir, por las doce tribus de Israel, por todo el pu 

de Dios, por toda la comunión de los santos, y tiene bajo sus 

la luna, imagen de la muerte y de la mortalidad. María super 

muerte; está totalmente vestida de vida, elevada en cuerpo y 

a la gloria de Dios; así, en la gloria, habiendo superado la mu 

nos dice: «¡Ánimo, al final vence el amor! En mi vida dije: "¡He 

la esclava del Señor!". En mi vida me entregué a Dios y al pró 

Y esta vida de servicio llega ahora a la vida verdadera. Ten 

confianza; tened también vosotros la valentía de vivir así co 

todas las amenazas del dragón». 

Este es el primer significado de la mujer, es decir, María. La « 

vestida de sol» es el gran signo de la victoria del amor, de 

victoria del bien, de la victoria de Dios. Un gran signo de 

consolación. Pero esta mujer que sufre, que debe huir, que d

luz con gritos de dolor, también es la Iglesia, la Iglesia peregri 

todos los tiempos. En todas las generaciones debe dar a luz 

nuevo a Cristo, darlo al mundo con gran dolor, con gran 

sufrimiento. Perseguida en todos los tiempos, vive casi en 

desierto perseguida por el dragón. Pero en todos los tiempo 

Iglesia, el pueblo de Dios, también vive de la luz de Dios y -c 

dice el Evangelio- se alimenta de Dios, se alimenta con el pa 

la sagrada Eucaristía. Así, la Iglesia, sufriendo, en todas la 

tribulaciones, en todas las situaciones de las diversas épocas 

las diferentes partes del mundo, vence. Es la presencia, la ga 

del amor de Dios contra todas las ideologías del odio y de 

egoísmo. 

Ciertamente, vemos cómo también hoy el dragón quiere devo 

Dios que se hizo niño. No temáis por este Dios aparenteme 

débil. La lucha es algo ya superado. También hoy este Dios 

es fuerte: es la verdadera fuerza. Así, la fiesta de la Asunció 

María es una invitación a tener confianza en Dios y también 

invitación a imitar a María en lo que ella misma dijo: «¡He aq 

esclava del Señor!, me pongo a disposición del Señor». Esta 

lección: seguir su camino; dar nuestra vida y no tomar la vid 

Precisamente así estamos en el camino del amor, que consis

perderse, pero en realidad este perderse es el único camino 

encontrarse verdaderamente, para encontrar la verdadera v 

Contemplemos a María elevada al cielo. Renovemos nuestra 

celebremos la fiesta de la alegría: Dios vence. La fe, 

aparentemente débil, es la verdadera fuerza del mundo. El am 

más fuerte que el odio. Y digamos con Isabel: «Bendita tú e 

entre todas las mujeres». Te invocamos con toda la Iglesia: S 

María, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora d 

nuestra muerte. Amén. 


* * * 


(Ángelus del 15-VIII-07) 


24-V 

Celebramos hoy la solemnidad de la Asunción de la santísi 

Virgen María. Se trata de una fiesta antigua, que tiene su 

fundamento último en la sagrada Escritura. En efecto, la sag 

Escritura presenta a la Virgen María íntimamente unida a su

divino y siempre solidaria con él. Madre e Hijo aparecen 

estrechamente asociados en la lucha contra el enemigo infe 

hasta la plena victoria sobre él. Esta victoria se manifiesta, 

particular, con la derrota del pecado y de la muerte, es decir, c 

derrota de aquellos enemigos que san Pablo presenta siem 

unidos (cf. Rm 5,12.15-21; 1 Co 15,21-26). Por eso, como 

resurrección gloriosa de Cristo fue el signo definitivo de es 

victoria, así la glorificación de María, también en su cuerpo vir 

constituye la confirmación final de su plena solidaridad con su 

tanto en la lucha como en la victoria. 

De este profundo significado teológico del misterio se hiz 

intérprete el siervo de Dios Papa Pío XII, al pronunciar, el 1 

noviembre de 1950, la solemne definición dogmática de es 

privilegio mariano. Declaró: «Por eso, la augusta Madre de D 

misteriosamente unida a Jesucristo desde toda la eternidad, 

un solo y mismo decreto" de predestinación, inmaculada en 

concepción, virgen integérrima en su divina maternidad, 

generosamente asociada al Redentor divino, que alcanzó pl 

triunfo sobre el pecado y sus consecuencias, consiguió, al 

como corona suprema de sus privilegios, ser conservada inm 

de la corrupción del sepulcro y, del mismo modo que antes su

vencida la muerte, ser levantada en cuerpo y alma a la supre 

gloria del cielo, donde brillaría como Reina a la derecha de 

propio Hijo, Rey inmortal de los siglos» (Const. Munificentiss 

Deus: AAS 42 [1950] 768-769). 

Queridos hermanos y hermanas, María, al ser elevada a los c 

no se alejó de nosotros, sino que está aún más cercana, y su 

se proyecta sobre nuestra vida y sobre la historia de la human 

entera. Atraídos por el esplendor celestial de la Madre de 

Redentor, acudimos con confianza a ella, que desde el cielo 

mira y nos protege. 

Todos necesitamos su ayuda y su consuelo para afrontar l 

pruebas y los desafíos de cada día. Necesitamos sentirla ma 

hermana en las situaciones concretas de nuestra existencia 

para poder compartir, un día, también nosotros para siempre 

mismo destino, imitémosla ahora en el dócil seguimiento de C 

y en el generoso servicio a los hermanos. Este es el único m 

de gustar, ya durante nuestra peregrinación terrena, la alegría 

paz que vive en plenitud quien llega a la meta inmortal del par 


17-V


ENSEÑANZAS SOBRE LA VIRGEN MARÍA (III)

. 

DISCURSO DURANTE LA VIGILIA DE ORACIÓN 

CELEBRADA CON LOS JÓVENES EN LORETO (1-IX-07 

Queridos jóvenes, que constituís la esperanza de la Iglesia 

Italia: 

Me alegra encontrarme con vosotros en este lugar tan singula 

esta velada especial, en la que se entrelazan oraciones, can 

silencios, una velada llena de esperanzas y profundas emocio 

Este valle, donde en el pasado también mi amado predece

Juan Pablo II se encontró con muchos de vosotros, ya se h 

convertido en vuestra «ágora», en vuestra plaza sin muros y 

barreras, donde convergen y de donde parten mil caminos. 

Cualquiera que sea el motivo que os ha traído aquí, quiero de 

que quien nos ha reunido aquí, aunque hace falta valentía p 

decirlo, es el Espíritu Santo. Sí, esto es lo que ha sucedido. Q 

os ha guiado hasta aquí es el Espíritu. Habéis venido con vue 

dudas y vuestras certezas, con vuestras alegrías y vuestra 

preocupaciones. Ahora nos toca a todos nosotros, a todo 

vosotros, abrir el corazón y ofrecer todo a Jesús. 

Decidle: «Heme aquí. Ciertamente no soy todavía como t 

quisieras que fuera; ni siquiera logro entenderme a fondo a 

mismo, pero con tu ayuda estoy dispuesto a seguirte. Señ 

Jesús, esta tarde quisiera hablarte, haciendo mía la actitud in 

y el abandono confiado de aquella joven que hace dos mil a 

pronunció su "sí" al Padre, que la escogía para ser tu Madre 

Padre la eligió porque era dócil y obediente a su voluntad». C 

ella, como la pequeña María, cada uno de vosotros, querid 

jóvenes amigos, diga con fe a Dios: «Heme aquí, hágase en 

según tu palabra».

¡Qué espectáculo tan admirable de fe joven y comprometed 

estamos viviendo esta tarde! Esta tarde, gracias a vosotros, L 

se ha convertido en la capital espiritual de los jóvenes, en el c 

hacia el que convergen idealmente las multitudes de jóvenes 

pueblan los cinco continentes. (...) 

Permitidme que os repita esta tarde: cada uno de vosotros 

permanece unido a Cristo, puede realizar grandes cosas. Por 

queridos amigos, no debéis tener miedo de soñar, con los o 

abiertos, en grandes proyectos de bien y no debéis desalent 

ante las dificultades. Cristo confía en vosotros y desea qu 

realicéis todos vuestros sueños más nobles y elevados d 

auténtica felicidad. 

Nada es imposible para quien se fía de Dios y se entrega a D 

Mirad a la joven María. El ángel le propuso algo realment 

inconcebible: participar del modo más comprometedor posibl 

el más grandioso de los planes de Dios, la salvación de la 

humanidad. Como hemos escuchado en el evangelio, ante 

propuesta María se turbó, pues era consciente de la pequeñe 

su ser frente a la omnipotencia de Dios, y se preguntó: ¿Cóm 

posible? ¿Por qué precisamente yo? Sin embargo, dispuest 

cumplir la voluntad divina, pronunció prontamente su «sí», q

cambió su vida y la historia de la humanidad entera. Gracias 

«sí» hoy también nosotros nos encontramos reunidos esta ta 

Me pregunto y os pregunto: lo que Dios nos pide, por más ar 

que pueda parecernos, ¿podrá equipararse a lo que pidió a 

joven María? Queridos muchachos y muchachas, aprendamo 

María a pronunciar nuestro «sí», porque ella sabe de verda 

que significa responder con generosidad a lo que pide el Se 

María, queridos jóvenes, conoce vuestras aspiraciones má 

nobles y profundas. Conoce bien, sobre todo, vuestro gran an 

de amor, vuestra necesidad de amar y ser amados. Mirándo 

ella, siguiéndola dócilmente, descubriréis la belleza del amor, 

no de un amor que se usa y se tira, pasajero y engañoso 

prisionero de una mentalidad egoísta y materialista, sino del a 

verdadero y profundo. 

En lo más íntimo del corazón, todo muchacho y toda mucha 

que se abre a la vida cultiva el sueño de un amor que dé ple 

sentido a su futuro. Para muchos este sueño se realiza en 

opción del matrimonio y en la formación de una familia, dond 

amor entre un hombre y una mujer se vive como don recípro 

fiel, como entrega definitiva, sellada por el «sí» pronunciado 

Dios el día del matrimonio, un «sí» para toda la vida.

Sé bien que este sueño hoy es cada vez más difícil de realiz 

¡Cuántos fracasos del amor contempláis en vuestro entorn 

¡Cuántas parejas inclinan la cabeza, rindiéndose, y se sepa 

¡Cuántas familias se desintegran! ¡Cuántos muchachos, incl 

entre vosotros, han visto la separación y el divorcio de sus pa 

A quienes se encuentran en situaciones tan delicadas y comp 

quisiera decirles esta tarde: la Madre de Dios, la comunidad d 

creyentes, el Papa están cerca de vosotros y oran para que 

crisis que afecta a las familias de nuestro tiempo no se transf 

en un fracaso irreversible. Ojalá que las familias cristianas, c 

ayuda de la gracia divina, se mantengan fieles al solemne 

compromiso de amor asumido con alegría ante el sacerdote y 

la comunidad cristiana el día solemne del matrimonio. 

Frente a tantos fracasos con frecuencia se formula esta preg 

«¿Soy yo mejor que mis amigos y que mis parientes, que lo 

intentado y han fracasado? ¿Por qué yo, precisamente yo, de 

triunfar donde tantos otros se rinden?». Este temor humano p 

frenar incluso a los corazones más valientes, pero en esta no 

que nos espera, a los pies de su Santa Casa, María os repet 

cada uno de vosotros, queridos jóvenes amigos, las palabras 

el ángel le dirigió a ella: «¡No temáis! ¡No tengáis miedo! E

Espíritu Santo está con vosotros y no os abandona jamás. N 

es imposible para quien confía en Dios». 

Eso vale para quien está llamado a la vida matrimonial, y mu 

más para aquellos a quienes Dios propone una vida de tot 

desprendimiento de los bienes de la tierra a fin de entregars 

tiempo completo a su reino. Algunos de entre vosotros hab 

emprendido el camino del sacerdocio, de la vida consagrad 

algunos aspiráis a ser misioneros, conscientes de cuántos 

cuáles peligros implica. Pienso en los sacerdotes, en las relig 

y en los laicos misioneros que han caído en la trinchera del a 

al servicio del Evangelio. 

Nos podría decir muchas cosas al respecto el padre Gianca 

Bossi, por el que oramos durante el tiempo de su secuestro 

Filipinas, y hoy nos alegramos de que esté aquí con nosotro 

través de él quisiera saludar y dar las gracias a todos los q 

consagran su vida a Cristo en las fronteras de la evangelizac 

Queridos jóvenes, si el Señor os llama a vivir más íntimamen 

su servicio, responded con generosidad. Tened la certeza de 

la vida dedicada a Dios nunca se gasta en vano. Querido 

jóvenes, antes de concluir estas palabras, quiero abrazaros 

corazón de padre. Os abrazo a cada uno, y os saludo

cordialmente. (...) 


* * * 

A LOS JÓVENES: 

«TENED LA VALENTÍA DE LA HUMILDAD» 

7-I 

(Homilía del 2-IX-07 en Loreto) 

Queridos hermanos y hermanas; que 

jóvenes amigos: 

Después de la vigilia de anoche, nue 

encuentro en Loreto se concluye aho 

torno al altar con la solemne celebra 

eucarística. Una vez más os salud 

cordialmente a todos. (...) 

Este es realmente un día de gracia. 

lecturas que acabamos de escuchar 

ayudan a comprender cuán maravillo 

la obra que ha realizado el Señor 

reunirnos aquí, en Loreto, en tan gran número y en un clim

jubiloso de oración y de fiesta. Con nuestro encuentro en 

santuario de la Virgen se hacen realidad, en cierto sentido, 

palabras de la carta a los Hebreos: «Os habéis acercado al m 

Sión, a la ciudad de Dios vivo» (Hb 12,22). 

Al celebrar la Eucaristía a la sombra de la Santa Casa, tamb 

nosotros nos hemos acercado a la «reunión solemne y asam 

de los primogénitos inscritos en los cielos» (Hb 12,23). As 

podemos experimentar la alegría de encontrarnos ante «Dios 

universal, y los espíritus de los justos llegados ya a su 

consumación» (Hb 12,23). Con María, Madre del Redentor 

Madre nuestra, vamos sobre todo al encuentro del «mediado 

la nueva Alianza» (Hb 12,24). 

El Padre celestial, que muchas veces y de muchos modos ha 

los hombres (cf. Hb 1,1), ofreciendo su alianza y encontrand 

menudo resistencias y rechazos, en la plenitud de los tiemp 

quiso establecer con los hombres un pacto nuevo, definitivo 

irrevocable, sellándolo con la sangre de su Hijo unigénito, mu 

resucitado para la salvación de la humanidad entera. 

Jesucristo, Dios hecho hombre, asumió en María nuestra mi 

carne, tomó parte en nuestra vida y quiso compartir nuest

historia. Para realizar su alianza, Dios buscó un corazón jove 

encontró en María, «una joven». 

También hoy Dios busca corazones jóvenes, busca jóvenes 

corazón grande, capaces de hacerle espacio a él en su vida 

ser protagonistas de la nueva Alianza. Para acoger una propu 

fascinante como la que nos hace Jesús, para establecer u 

alianza con él, hace falta ser jóvenes interiormente, capaces 

dejarse interpelar por su novedad, para emprender con él cam 

nuevos. 

Jesús tiene predilección por los jóvenes, como lo pone de 

manifiesto el diálogo con el joven rico (cf. Mt 19,16-22; Mc 10 

22); respeta su libertad, pero nunca se cansa de proponerl 

metas más altas para su vida: la novedad del Evangelio y 

belleza de una conducta santa. Siguiendo el ejemplo de su S 

la Iglesia tiene esa misma actitud. Por eso, queridos jóvenes 

mira con inmenso afecto; está cerca de vosotros en los mome 

de alegría y de fiesta, al igual que en los de prueba y desvarí 

sostiene con los dones de la gracia sacramental y os acomp 

en el discernimiento de vuestra vocación. 

Queridos jóvenes, dejaos implicar en la vida nueva que brota

encuentro con Cristo y podréis ser apóstoles de su paz e 

vuestras familias, entre vuestros amigos, en el seno de vues 

comunidades eclesiales y en los diversos ambientes en los 

vivís y actuáis. 

Pero, ¿qué es lo que hace realmente «jóvenes» en sentid 

evangélico? Este encuentro, que tiene lugar a la sombra de 

santuario mariano, nos invita a contemplar a la Virgen. Por e 

nos preguntamos: ¿Cómo vivió María su juventud? ¿Por qué 

ella se hizo posible lo imposible? Nos lo revela ella misma e 

cántico del Magníficat: Dios «ha puesto los ojos en la humilda 

su esclava» (Lc 1,48). 

Dios aprecia en María la humildad, más que cualquier otra co 

precisamente de la humildad nos hablan las otras dos lectura 

la liturgia de hoy. ¿No es una feliz coincidencia que se nos d 

este mensaje precisamente aquí, en Loreto? Aquí, nuestr 

pensamiento va naturalmente a la Santa Casa de Nazaret, qu 

el santuario de la humildad: la humildad de Dios, que se hi 

carne, se hizo pequeño; y la humildad de María, que lo acogi 

su seno. La humildad del Creador y la humildad de la criatu 

De ese encuentro de humildades nació Jesús, Hijo de Dios e

del hombre. «Cuanto más grande seas, tanto más debes 

humillarte, y ante el Señor hallarás gracia, pues grande es 

poderío del Señor, y por los humildes es glorificado», nos dic 

pasaje del Sirácida (Si 3,18-20); y Jesús, en el evangelio, des 

de la parábola de los invitados a las bodas, concluye: «Todo 

que se ensalce, será humillado; y el que se humille, será 

ensalzado» (Lc 14,11). 

Esta perspectiva que nos indican las Escrituras choca fuertem 

hoy con la cultura y la sensibilidad del hombre contemporáne 

humilde se le considera un abandonista, un derrotado, uno qu 

tiene nada que decir al mundo. Y, en cambio, este es el cam 

real, y no sólo porque la humildad es una gran virtud huma 

sino, en primer lugar, porque constituye el modo de actuar de 

mismo. Es el camino que eligió Cristo, el mediador de la nue 

Alianza, el cual, «actuando como un hombre cualquiera, se re 

hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz» 

2,8). 

Queridos jóvenes, me parece que en estas palabras de Dios s 

la humildad se encierra un mensaje importante y muy actual 

vosotros, que queréis seguir a Cristo y formar parte de su Igl 

El mensaje es este: no sigáis el camino del orgullo, sino el d

humildad. Id contra corriente: no escuchéis las voces interesa 

persuasivas que hoy, desde muchas partes, proponen modelo 

vida marcados por la arrogancia y la violencia, por la prepoten 

el éxito a toda costa, por el aparecer y el tener, en detrimento 

ser. 

Vosotros sois los destinatarios de numerosos mensajes, que 

llegan sobre todo a través de los medios de comunicación so 

Estad vigilantes. Sed críticos. No vayáis tras la ola producida 

esa poderosa acción de persuasión. No tengáis miedo, quer 

amigos, de preferir los caminos «alternativos» indicados po 

amor verdadero: un estilo de vida sobrio y solidario; relacion 

afectivas sinceras y puras; un empeño honrado en el estudio 

el trabajo; un interés profundo por el bien común. 

No tengáis miedo de ser considerados diferentes y de se 

criticados por lo que puede parecer perdedor o pasado de m 

vuestros coetáneos, y también los adultos, especialmente los 

parecen más alejados de la mentalidad y de los valores d 

Evangelio, tienen profunda necesidad de ver a alguien que 

atreva a vivir de acuerdo con la plenitud de humanidad 

manifestada por Jesucristo.

Así pues, queridos jóvenes, el camino de la humildad no es 

camino de renuncia, sino de valentía. No es resultado de u 

derrota, sino de una victoria del amor sobre el egoísmo y de 

gracia sobre el pecado. Siguiendo a Cristo e imitando a Ma 

debemos tener la valentía de la humildad; debemos 

encomendarnos humildemente al Señor, porque sólo así 

podremos llegar a ser instrumentos dóciles en sus manos, y 

permitiremos hacer en nosotros grandes cosas. 

En María y en los santos el Señor obró grandes prodigios. Pie 

por ejemplo, en san Francisco de Asís y santa Catalina de Si 

patronos de Italia. Pienso también en jóvenes espléndidos, c 

santa Gema Galgani, san Gabriel de la Dolorosa, san Lui 

Gonzaga, santo Domingo Savio, santa María Goretti, que na 

cerca de aquí, y los beatos Piergiorgio Frassati y Alberto Mar 

Y pienso también en numerosos muchachos y muchachas q 

pertenecen a la legión de santos «anónimos», pero que no 

anónimos para Dios. Para él cada persona es única, con s 

nombre y su rostro. Como sabéis bien, todos estamos llamad 

ser santos. 

Como veis, queridos jóvenes, la humildad que el Señor nos 

enseñado y que los santos han testimoniado, cada uno segú

originalidad de su vocación, no es ni mucho menos un modo 

vivir abandonista. Contemplemos sobre todo a María: en s 

escuela, también nosotros podemos experimentar, como ella 

«sí» de Dios a la humanidad del que brotan todos los «sí» 

nuestra vida. 

En verdad, son numerosos y grandes los desafíos que deb 

afrontar. Pero el primero sigue siendo siempre seguir a Cris 

fondo, sin reservas ni componendas. Y seguir a Cristo signi 

sentirse parte viva de su cuerpo, que es la Iglesia. No podem 

llamarnos discípulos de Jesús si no amamos y no seguimos 

Iglesia. La Iglesia es nuestra familia, en la que el amor al Señ 

los hermanos, sobre todo en la participación en la Eucaristía, 

hace experimentar la alegría de poder gustar ya desde ahor 

vida futura, que estará totalmente iluminada por el Amor. 

Nuestro compromiso diario debe consistir en vivir aquí abajo c 

si estuviéramos allá arriba. Por tanto, sentirse Iglesia es pa 

todos una vocación a la santidad; es compromiso diario d 

construir la comunión y la unidad venciendo toda resistenci 

superando toda incomprensión. En la Iglesia aprendemos a a 

educándonos en la acogida gratuita del prójimo, en la atenc 

solícita a quienes atraviesan dificultades, a los pobres y a l

últimos. 

La motivación fundamental de todos los creyentes en Cristo n 

el éxito, sino el bien, un bien que es tanto más auténtico cua 

más se comparte, y que no consiste principalmente en el ten 

en el poder, sino en el ser. Así se edifica la ciudad de Dios co 

hombres, una ciudad que crece desde la tierra y a la vez 

desciende del cielo, porque se desarrolla con el encuentro y 

colaboración entre los hombres y Dios (cf. Ap 21,2-3). 

Seguir a Cristo, queridos jóvenes, implica además un esfue 

constante por contribuir a la edificación de una sociedad más 

y solidaria, donde todos puedan gozar de los bienes de la tie 

Sé que muchos de vosotros os dedicáis con generosidad 

testimoniar vuestra fe en varios ámbitos sociales, colaborand 

el voluntariado, trabajando por la promoción del bien común, 

paz y de la justicia en cada comunidad. Uno de los campos e 

que parece urgente actuar es, sin duda, el de la conservació 

la creación. 

A las nuevas generaciones está encomendado el futuro d 

planeta, en el que son evidentes los signos de un desarrollo 

no siempre ha sabido tutelar los delicados equilibrios de l

naturaleza. Antes de que sea demasiado tarde, es preciso to 

medidas valientes, que puedan restablecer una fuerte alian 

entre el hombre y la tierra. Es necesario un «sí» decisivo a 

tutela de la creación y un compromiso fuerte para invertir l 

tendencias que pueden llevar a situaciones de degradació 

irreversible. 

Por eso, he apreciado la iniciativa de la Iglesia italiana de 

promover la sensibilidad frente a los problemas de la conserv 

de la creación estableciendo una Jornada nacional, que se ce 

precisamente el 1 de septiembre. Este año la atención se ce 

sobre todo en el agua, un bien preciosísimo que, si no se 

comparte de modo equitativo y pacífico, se convertirá po 

desgracia en motivo de duras tensiones y ásperos conflicto 

Queridos jóvenes amigos, después de escuchar vuestras 

reflexiones de ayer por la tarde y de esta noche, dejándome 

por la palabra de Dios, he querido comunicaros ahora esta 

consideraciones, que pretenden ser un estímulo paterno a se 

Cristo para ser testigos de su esperanza y de su amor. Por 

parte, seguiré acompañándoos con mi oración y con mi afec 

para que prosigáis con entusiasmo el camino del Ágora, es 

singular itinerario trienal de escucha, diálogo y misión. Al con

hoy el primer año con este estupendo encuentro, no puedo 

menos de invitaros a mirar ya a la gran cita de la Jornada mu 

de la juventud, que se celebrará en julio del año próximo e 

Sydney. 

Os invito a prepararos para esa gran manifestación de fe juv 

meditando en mi Mensaje, que profundiza el tema del Espí 

Santo, para vivir juntos una nueva primavera del Espíritu. O 

espero, por tanto, en gran número también en Australia, al co 

vuestro segundo año del Ágora. 

Por último, volvamos una vez más nuestra mirada a María, m 

de humildad y de valentía. Ayúdanos, Virgen de Nazaret, a 

dóciles a la obra del Espíritu Santo, como lo fuiste tú. Ayúdan 

ser cada vez más santos, discípulos enamorados de tu Hijo J 

Sostén y acompaña a estos jóvenes, para que sean misione 

alegres e incansables del Evangelio entre sus coetáneos, en 

los lugares de Italia. Amén. 

[El Papa pronunció las siguientes palabras antes de imparti 

bendición apostólica:] 

Queridos hermanos y hermanas, estamos para despedirnos 

este lugar en el que hemos celebrado los santos misterios, lu

donde se hace memoria de la encarnación del Verbo. El sant 

lauretano nos recuerda también hoy que para acoger plenam 

la Palabra de vida no basta conservar el don recibido: tambié 

que ir, con solicitud, por otros caminos y a otras ciudades, 

comunicarlo con gozo y agradecimiento, como la joven Marí 

Nazaret. Queridos jóvenes, conservad en el corazón el recue 

de este lugar y, como los setenta y dos discípulos designado 

Jesús, id con determinación y libertad de espíritu: comunica 

paz, sostened al débil, preparad los corazones a la novedad 

Cristo. Anunciad que el reino de Dios está cerca. 


* * * 

ENCUENTRO DE ORACIÓN 

ANTE LA «COLUMNA DE MARÍA» 

(Plaza «Am Hof», Viena, 7-IX-07) 

Venerado y querido señor cardenal; ilustre señor alcalde; que 

hermanos y hermanas: 

Como primera etapa de mi peregrinación hacia Mariazell h 

7-I

elegido la Mariensäule («Columna de María») para reflexiona 

momento con vosotros sobre el significado de la Madre de D 

para la Austria del pasado y del presente, así como sobre 

significado para cada uno de nosotros. (...) 

Ya desde los primeros tiempos, a la fe en Jesucristo, el Hijo 

Dios encarnado, está unida una veneración particular a su M 

la Mujer en cuyo seno asumió la naturaleza humana, 

compartiendo incluso el latido de su corazón, la Mujer que 

acompañó con delicadeza y respeto durante su vida, hasta 

muerte en cruz, y a cuyo amor materno él, al final, encomend 

discípulo predilecto y con él a toda la humanidad. 

Con su sentimiento materno, María acoge también hoy bajo 

protección a personas de todas las lenguas y culturas, par 

llevarlas a Cristo juntas, en una multiforme unidad. A ella pod 

recurrir en nuestras preocupaciones y necesidades. Pero tam 

debemos aprender de ella a acogernos mutuamente con el m 

amor con que ella nos acoge a todos: a cada uno en su 

singularidad, querido como tal y amado por Dios. En la fam 

universal de Dios, en la que cada persona tiene reservado 

puesto, cada uno debe desarrollar sus dones para el bien 

todos.

La «Columna de María», erigida por el emperador Fernando 

acción de gracias por la liberación de Viena de un gran pelig 

por él inaugurada hace exactamente 360 años, debe ser tam 

para nosotros hoy un signo de esperanza. ¡Cuántas person 

desde entonces, se han detenido ante esta columna y, oran 

han elevado los ojos hacia María! ¡Cuántos han experimentad 

las dificultades personales la fuerza de su intercesión! Per 

nuestra esperanza cristiana va mucho más allá de la realiza 

de nuestros deseos pequeños y grandes. Nosotros elevamos 

ojos hacia María, que nos muestra a qué esperanza estam 

llamados (cf. Ef 1,18), pues ella personifica lo que el hombre 

verdad. 

Como hemos escuchado en la lectura bíblica, ya antes de 

creación del mundo Dios nos había elegido en Cristo. Él n 

conoce y ama a cada uno desde la eternidad. Y ¿para qué no 

elegido? Para ser santos e inmaculados en su presencia, en 

amor. Y eso no es una tarea imposible de cumplir, ya que Dio 

ha concedido, en Cristo, su realización. Hemos sido redimido 

virtud de nuestra comunión con Cristo resucitado, Dios nos 

bendecido con toda clase de bendiciones espirituales. 

Abramos nuestro corazón; acojamos esa herencia tan valio

Entonces podremos entonar, juntamente con María, el himno 

alabanza de su gracia. Y si seguimos poniendo nuestras 

preocupaciones diarias ante la Madre inmaculada de Cristo, 

nos ayudará a abrir siempre nuestras pequeñas esperanzas h 

la esperanza grande y verdadera, que da sentido a nuestra v 

puede colmarnos de una alegría profunda e indestructible 

En este sentido, quisiera ahora, juntamente con vosotros, ele 

los ojos hacia la Inmaculada, para encomendarle a ella la 

oraciones que acabáis de rezar y pedirle su protección mate 

para este país y para sus habitantes: 

Santa María, 

Madre inmaculada de nuestro Señor Jesucristo, 

en ti Dios nos ha dado el prototipo de la Iglesia 

y el modo mejor de realizar nuestra humanidad. 

A ti te encomiendo a Austria y a sus habitantes: 

ayúdanos a todos a seguir tu ejemplo 

y a orientar totalmente nuestra vida hacia Dios. 

Haz que, contemplando a Cristo, 

lleguemos a ser cada vez más semejantes a él, 

verdaderos hijos de Dios. 

Entonces también nosotros,

llenos de toda clase de bendiciones espirituales, 

podremos corresponder cada vez mejor a su voluntad 

y ser así instrumentos de paz para Austria, 

para Europa y para el mundo. Amén. 


LA ANUNCIACIÓN DE LA VIRGEN MARÍA 

14-I

(Ángelus del 9-IX-07) 

Queridos hermanos y hermanas: (...) 

En la homilía he tratado de decir algo sobre el sentido del dom 

y sobre el pasaje evangélico de hoy, y creo que esto nos h 

llevado a descubrir que el amor de Dios, que «se perdió a 

mismo» por nosotros entregándose a nosotros, nos da la libe 

interior para «perder» nuestra vida, para encontrar de este m 

la vida verdadera. 

La participación en este amor dio a María la fuerza para su « 

sin reservas. Ante el amor respetuoso y delicado de Dios, q 

para la realización de su proyecto de salvación espera la 

colaboración libre de su criatura, la Virgen superó toda vacila 

y, con vistas a ese proyecto grande e inaudito, se puso 

confiadamente en sus manos. Plenamente disponible, totalm 

abierta en lo íntimo de su alma y libre de sí, permitió a Dio 

colmarla con su Amor, con el Espíritu Santo. Así María, la m 

sencilla, pudo recibir en sí misma al Hijo de Dios y dar al mun 

Salvador que se había donado a ella. 

También a nosotros, en la celebración eucarística, se nos 

donado hoy el Hijo de Dios. Quien ha recibido la Comunión l

ahora en sí de un modo particular al Señor resucitado. Com 

María lo llevó en su seno -un ser humano pequeño, inerme 

totalmente dependiente del amor de la madre-, así Jesucristo 

la especie del pan, se ha entregado a nosotros, queridos 

hermanos y hermanas. Amemos a este Jesús que se pon 

totalmente en nuestras manos. Amémoslo como lo amó Mar 

llevémoslo a los hombres como María lo llevó a Isabel, suscit 

alegría y gozo. La Virgen dio al Verbo de Dios un cuerpo hum 

para que pudiera entrar en el mundo. Demos también nosot 

nuestro cuerpo al Señor, hagamos que nuestro cuerpo sea c 

vez más un instrumento del amor de Dios, un templo del Esp 

Santo. Llevemos el domingo con su Don inmenso al mund 

Pidamos a María que nos enseñe a ser, como ella, libres d 

nosotros mismos, para encontrar en la disponibilidad a Dio 

nuestra verdadera libertad, la verdadera vida y la alegría auté 

y duradera. 


* * * 

MARÍA, ESTRELLA DE LA ESPERANZA 

21-I

(De la Encíclica "Spe salvi", 30-XI-07) 

49. Con un himno del siglo VIII/IX, por tanto de hace más de 

años, la Iglesia saluda a María, la Madre de Dios, como «est 

del mar»: Ave maris stella. La vida humana es un camino. ¿H 

qué meta? ¿Cómo encontramos el rumbo? La vida es como 

viaje por el mar de la historia, a menudo oscuro y borrascoso 

viaje en el que escudriñamos los astros que nos indican la r 

Las verdaderas estrellas de nuestra vida son las personas qu 

sabido vivir rectamente. Ellas son luces de esperanza. Jesuc 

es ciertamente la luz por antonomasia, el sol que brilla sobre 

las tinieblas de la historia. Pero para llegar hasta él necesita 

también luces cercanas, personas que dan luz reflejando la lu 

Cristo, ofreciendo así orientación para nuestra travesía. Y ¿q 

mejor que María podría ser para nosotros estrella de esperan 

Ella, que con su «sí» abrió la puerta de nuestro mundo a D 

mismo; ella, que se convirtió en el Arca viviente de la Alianza 

la que Dios se hizo carne, se hizo uno de nosotros, plantó 

tienda entre nosotros (cf. Jn 1,14). 

50. Por eso, la invocamos: Santa María, tú fuiste una de aqu 

almas humildes y grandes en Israel que, como Simeón, espe 

«el consuelo de Israel» (Lc 2,25) y esperaron, como Ana, «

edención de Jerusalén» (Lc 2,38). Tú viviste en contacto ínt 

con las Sagradas Escrituras de Israel, que hablaban de la 

esperanza, de la promesa hecha a Abrahán y a su descende 

(cf. Lc 1,55). Así comprendemos el santo temor que te sobre 

cuando el ángel de Dios entró en tu aposento y te dijo que da 

luz a Aquel que era la esperanza de Israel y la esperanza d 

mundo. Por ti, por tu «sí», la esperanza de milenios debía hac 

realidad, entrar en este mundo y en su historia. Tú te inclina 

ante la grandeza de esta misión y pronunciaste tu «sí»: «He 

la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra» (Lc 1, 

Cuando llena de santa alegría, fuiste aprisa por los montes 

Judea para visitar a tu pariente Isabel, te convertiste en la im 

de la futura Iglesia que, en su seno, lleva la esperanza del m 

por los montes de la historia. 

Pero junto con la alegría que en tu Magnificat, con las palabr 

el canto, has difundido a lo largo de los siglos, conocías tam 

las afirmaciones oscuras de los profetas sobre el sufrimiento 

siervo de Dios en este mundo. Sobre su nacimiento en el est 

de Belén brilló el resplandor de los ángeles que llevaron la bu 

nueva a los pastores, pero al mismo tiempo se hizo de sob 

palpable la pobreza de Dios en este mundo. El anciano Sime

habló de la espada que traspasaría tu corazón (cf. Lc 2,35), 

signo de contradicción que tu Hijo sería en este mundo. Cua 

comenzó después la actividad pública de Jesús, debiste qued 

a un lado para que pudiera crecer la nueva familia que él ha 

venido a instituir y que se desarrollaría con la aportación de 

que escucharían y cumplirían su palabra (cf. Lc 11,27-28). 

obstante toda la grandeza y la alegría de los primeros pasos 

actividad de Jesús, ya en la sinagoga de Nazaret experiment 

la verdad de aquellas palabras sobre el «signo de contradicc 

(cf. Lc 4,28ss). Así viste el poder creciente de la hostilidad y 

rechazo que progresivamente fue creándose en torno a Jes 

hasta la hora de la cruz, en la que viste morir como un fracas 

expuesto al escarnio, entre los delincuentes, al Salvador d 

mundo, el heredero de David, el Hijo de Dios. 

Acogiste entonces las palabras: «Mujer, ahí tienes a tu hijo» 

19,26). Desde la cruz recibiste una nueva misión. A partir de 

cruz te convertiste en madre de una manera nueva: madre 

todos los que quieren creer en tu Hijo Jesús y seguirlo. La es 

del dolor traspasó tu corazón. ¿Había muerto la esperanza? 

había quedado el mundo definitivamente sin luz, la vida sin m 

Probablemente en aquella hora habrás escuchado de nuevo

interior las palabras del ángel, con las que respondió a tu tem 

el momento de la anunciación: «No temas, María» (Lc 1,30 

¡Cuántas veces el Señor, tu Hijo, dijo lo mismo a sus discípu 

«No temáis»! En la noche del Gólgota, oíste una vez más es 

palabras en tu corazón. A sus discípulos, antes de la hora d 

traición, él les dijo: «Tened valor: Yo he vencido al mundo» 

16,33). «No tiemble vuestro corazón ni se acobarde» (Jn 14, 

«No temas, María». 

En la hora de Nazaret el ángel también te dijo: «Su reino no te 

fin» (Lc 1,33). ¿Acaso había terminado antes de empezar? 

junto a la cruz, según las palabras de Jesús mismo, te conve 

en madre de los creyentes. Con esta fe, que en la oscuridad 

Sábado Santo fue también certeza de la esperanza, llegaste 

mañana de Pascua. La alegría de la resurrección conmovió 

corazón y te unió de modo nuevo a los discípulos, destinado 

convertirse en familia de Jesús mediante la fe. Así, estuviste 

comunidad de los creyentes que en los días después de l 

Ascensión oraban unánimes en espera del don del Espíritu S 

(cf. Hch 1,14), que recibieron el día de Pentecostés. El «reino 

Jesús era distinto de como lo habían podido imaginar los hom 

Este «reino» comenzó en aquella hora y ya nunca tendría fin

eso tú permaneces con los discípulos como madre suya, co 

Madre de la esperanza. Santa María, Madre de Dios, Mad 

nuestra, enséñanos a creer, esperar y amar contigo. Indícan 

camino hacia su reino. Estrella del mar, brilla sobre nosotro 

guíanos en nuestro camino. 


* * * 


(Ángelus del 8-XII-07) 


7-X 

En el camino del Adviento brilla la estrella de María Inmacula 

«señal de esperanza cierta y de consuelo» (Lumen gentium, 

Para llegar a Jesús, luz verdadera, sol que disipó todas la 

tinieblas de la historia, necesitamos luces cercanas a nosotr 

personas humanas que reflejen la luz de Cristo e iluminen a 

camino por recorrer. ¿Y qué persona es más luminosa que M 

¿Quién mejor que ella, aurora que anunció el día de la salva 

(cf. Spe salvi, 49), puede ser para nosotros estrella de espera

Por eso la liturgia nos hace celebrar hoy, cerca de la Navida 

fiesta solemne de la Inmaculada Concepción de María: el mis 

de la gracia de Dios que envolvió desde el primer instante de 

existencia a la criatura destinada a convertirse en la Madre 

Redentor, preservándola del contagio del pecado original. 

contemplarla, reconocemos la altura y la belleza del proyecto 

Dios para todo hombre: ser santos e inmaculados en el amo 

Ef 1,4), a imagen de nuestro Creador. 

¡Qué gran don tener por madre a María Inmaculada! Una ma 

resplandeciente de belleza, transparente al amor de Dios. Pie 

en los jóvenes de hoy, que han crecido en un ambiente satu 

de mensajes que proponen falsos modelos de felicidad. Es 

muchachos y muchachas corren el peligro de perder la esper 

porque a menudo parecen huérfanos del verdadero amor, q 

colma de significado y alegría la vida. 

Este era uno de los temas preferidos de mi venerado predec 

Juan Pablo II, el cual propuso en repetidas ocasiones a la juv 

de nuestro tiempo a María como «Madre del amor hermoso» 

desgracia, muchas experiencias nos demuestran que los 

adolescentes, los jóvenes e incluso los niños son víctimas fá 

de la corrupción del amor, engañados por adultos sin escrúp

que, mintiéndose a sí mismos y a ellos, los atraen a los callej 

sin salida del consumismo. Incluso las realidades más sagra 

como el cuerpo humano, templo del Dios del amor y de la vid 

convierten así en objetos de consumo; y esto cada vez má 

pronto, ya en la pre-adolescencia. ¡Qué tristeza cuando lo 

muchachos pierden el asombro, el encanto de los sentimien 

más hermosos, el valor del respeto del cuerpo, manifestación 

persona y de su misterio insondable! 

A todo esto nos exhorta María, la Inmaculada, a la que 

contemplamos en toda su hermosura y santidad. Desde la c 

Jesús la encomendó a Juan y a todos los discípulos (cf. Jn 19 

y desde entonces se ha convertido para toda la humanidad 

Madre, Madre de la esperanza. A ella le dirigimos con fe nue 

oración, mientras vamos idealmente en peregrinación a Lour 

donde precisamente hoy comienza un año jubilar especial c 

ocasión del 150° aniversario de sus apariciones en la gruta 

Massabielle. María Inmaculada, «estrella del mar, brilla sob 

nosotros y guíanos en nuestro camino» (Spe salvi, 50). 


14-X

* * * 


MARÍA, SIGNO DE ESPERANZA 

(Roma, Plaza de España, 8-XII-07 


En una cita que ya ha llegado a se 

tradicional, nos volvemos a encontrar 

en la plaza de España, para ofrec 

nuestra ofrenda floral a la Virgen, en e 

en el que toda la Iglesia celebra la fi 

de su Inmaculada Concepción. Siguie 

los pasos de mis predecesores, tam 

yo me uno a vosotros, queridos fiele 

Roma, para recogerme con afecto y a 

filiales ante María, que desde hace ciento cincuenta años v 

sobre nuestra ciudad desde lo alto de esta columna. Por tant 

trata de un gesto de fe y de devoción que nuestra comunid 

cristiana repite cada año, como para reafirmar su compromis 

fidelidad con respecto a María, que en todas las circunstancia 

la vida diaria nos garantiza su ayuda y su protección mater

Esta manifestación religiosa es, al mismo tiempo, una ocas 

para brindar a cuantos viven en Roma o pasan en ella algun 

días como peregrinos y turistas, la oportunidad de sentirse, au 

medio de la diversidad de las culturas, una única familia que 

reúne en torno a una Madre que compartió las fatigas diarias 

toda mujer y madre de familia. 

Pero se trata de una madre del todo singular, elegida por D 

para una misión única y misteriosa, la de engendrar para la 

terrena al Verbo eterno del Padre, que vino al mundo para 

salvación de todos los hombres. Y María, Inmaculada en s 

concepción virginal -así la veneramos hoy con devoción y gra 

, realizó su peregrinación terrena sostenida por una fe intrép 

una esperanza inquebrantable y un amor humilde e ilimitad 

siguiendo las huellas de su hijo Jesús. Estuvo a su lado co 

solicitud materna desde el nacimiento hasta el Calvario, don 

asistió a su crucifixión agobiada por el dolor, pero inquebrant 

en la esperanza. Luego experimentó la alegría de la resurrec 

al alba del tercer día, del nuevo día, cuando el Crucificado de 

sepulcro venciendo para siempre y de modo definitivo el pode 

pecado y de la muerte. 

María, en cuyo seno virginal Dios se hizo hombre, es nues

Madre. En efecto, desde lo alto de la cruz Jesús, antes de 

consumar su sacrificio, nos la dio como madre y a ella no 

encomendó como hijos suyos. Misterio de misericordia y de a 

don que enriquece a la Iglesia con una fecunda maternida 

espiritual. 

Queridos hermanos y hermanas, sobre todo hoy, dirijamos nu 

mirada a ella e, implorando su ayuda, dispongámonos a ates 

todas sus enseñanzas maternas. ¿No nos invita nuestra Ma 

celestial a evitar el mal y a hacer el bien, siguiendo dócilmen 

ley divina inscrita en el corazón de todo hombre, de todo crist 

Ella, que conservó la esperanza aun en la prueba extrema, 

nos pide que no nos desanimemos cuando el sufrimiento y 

muerte llaman a la puerta de nuestra casa? ¿No nos pide q 

miremos con confianza a nuestro futuro? ¿No nos exhorta 

Virgen Inmaculada a ser hermanos unos de otros, todos uni 

por el compromiso de construir juntos un mundo más justo 

solidario y pacífico? 

Sí, queridos amigos. Una vez más, en este día solemne, la Ig 

señala al mundo a María como signo de esperanza cierta y 

victoria definitiva del bien sobre el mal. Aquella a quien invoca 

como «llena de gracia» nos recuerda que todos somos herm

y que Dios es nuestro Creador y nuestro Padre. Sin él, o peor 

contra él, los hombres no podremos encontrar jamás el cam 

que conduce al amor, no podremos derrotar jamás el poder 

odio y de la violencia, no podremos construir jamás una pa 

estable. 

Es necesario que los hombres de todas las naciones y cultu 

acojan este mensaje de luz y de esperanza: que lo acojan co 

don de las manos de María, Madre de toda la humanidad. S 

vida es un camino, y este camino a menudo resulta oscuro, d 

fatigoso, ¿qué estrella podrá iluminarlo? En mi encíclica Spe 

publicada al inicio del Adviento, escribí que la Iglesia mira a M 

y la invoca como «Estrella de esperanza» (n. 49). 

Durante nuestro viaje común por el mar de la historia necesita 

«luces de esperanza», es decir, personas que reflejen la luz 

Cristo, «ofreciendo así orientación para nuestra travesía» (ib. 

quién mejor que María puede ser para nosotros «Estrella d 

esperanza»? Ella, con su «sí», con la ofrenda generosa de 

libertad recibida del Creador, permitió que la esperanza d 

milenios se hiciera realidad, que entrara en este mundo y en 

historia. Por medio de ella, Dios se hizo carne, se convirtió en 

de nosotros, puso su tienda en medio de nosotros.

Por eso, animados por una confianza filial, le decimos: 

«Enséñanos, María, a creer, a esperar y a amar contigo; indíc 

el camino que conduce a la paz, el camino hacia el reino de J 

Tú, Estrella de esperanza, que con conmoción nos esperas e 

luz sin ocaso de la patria eterna, brilla sobre nosotros y guían 

los acontecimientos de cada día, ahora y en la hora de nues 

muerte. Amén». 


* * * 


(Homilía del 1-I-08) 

14-X 


Hoy comenzamos un año nuevo y n 

lleva de la mano la esperanza cristian 

comenzamos invocando sobre él 

bendición divina e implorando, po 

intercesión de María, Madre de Dios 

don de la paz para nuestras familias,

nuestras ciudades y para el mundo entero. Con este deseo 

saludo a todos. (...) 

Nuestro pensamiento se dirige ahora, naturalmente, a la Vir 

María, a la que hoy invocamos como Madre de Dios. Fue el P 

Pablo VI quien trasladó al día 1 de enero la fiesta de la Mater 

divina de María, que antes caía el 11 de octubre. En efecto, a 

de la reforma litúrgica realizada después del concilio Vatican 

en el primer día del año se celebraba la memoria de la circunc 

de Jesús en el octavo día después de su nacimiento -como s 

de sumisión a la ley, su inserción oficial en el pueblo elegido- 

domingo siguiente se celebraba la fiesta del nombre de Jes 

De esas celebraciones encontramos algunas huellas en la pá 

evangélica que acabamos de proclamar, en la que san Luc 

refiere que, ocho días después de su nacimiento, el Niño f 

circuncidado y le pusieron el nombre de Jesús, «el que le di 

ángel antes de ser concebido en el seno de su madre» (Lc 2 

Por tanto, esta solemnidad, además de ser una fiesta mariana 

significativa, conserva también un fuerte contenido cristológ 

porque, podríamos decir, antes que a la Madre, atañe 

precisamente al Hijo, a Jesús, verdadero Dios y verdader 

hombre.

Al misterio de la maternidad divina de María, la Theotokos, h 

referencia el apóstol san Pablo en la carta a los Gálatas. «Al l 

la plenitud de los tiempos -escribe- envió Dios a su Hijo, nacid 

mujer, nacido bajo la ley» (Ga 4,4). En pocas palabras se 

encuentran sintetizados el misterio de la encarnación del Ve 

eterno y la maternidad divina de María: el gran privilegio de 

Virgen consiste precisamente en ser Madre del Hijo, que es D 

Así pues, ocho días después de la Navidad, esta fiesta mari 

encuentra su lugar más lógico y adecuado. En efecto, en la n 

de Belén, cuando «dio a luz a su hijo primogénito» (Lc 2,7), 

cumplieron las profecías relativas al Mesías. «Una virgen 

concebirá y dará a luz un hijo», había anunciado Isaías (Is 7 

«Concebirás en tu seno y darás a luz un hijo» (Lc 1,31), dij 

María el ángel Gabriel. Y también un ángel del Señor -narra 

evangelista san Mateo-, apareciéndose en sueños a José, 

tranquilizó diciéndole: «No temas tomar contigo a María tu m 

porque lo engendrado en ella es del Espíritu Santo. Dará a lu 

hijo» (Mt 1,20-21). 

El título de Madre de Dios es, juntamente con el de Virgen sa 

el más antiguo y constituye el fundamento de todos los dem 

títulos con los que María ha sido venerada y sigue siendo

invocada de generación en generación, tanto en Oriente com 

Occidente. Al misterio de su maternidad divina hacen refere 

muchos himnos y numerosas oraciones de la tradición cristia 

como por ejemplo una antífona mariana del tiempo navideño 

Alma Redemptoris Mater, con la que oramos así: «Tu qua 

genuisti, natura mirante, tuum sanctum Genitorem, Virgo priu 

posterius», «Tú, ante el asombro de toda la creación, engend 

a tu Creador, Madre siempre virgen». 

Queridos hermanos y hermanas, contemplemos hoy a Mar 

Madre siempre virgen del Hijo unigénito del Padre. Aprendam 

de ella a acoger al Niño que por nosotros nació en Belén. Si 

Niño nacido de ella reconocemos al Hijo eterno de Dios y 

acogemos como nuestro único Salvador, podemos ser llamad 

seremos realmente, hijos de Dios: hijos en el Hijo. El Após 

escribe: «Envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo l 

para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que 

recibiéramos la filiación adoptiva» (Ga 4,4-5). 

El evangelista san Lucas repite varias veces que la Virge 

meditaba silenciosamente esos acontecimientos extraordinari 

los que Dios la había implicado. Lo hemos escuchado tambié 

el breve pasaje evangélico que la liturgia nos vuelve a propo

hoy. «María conservaba todas estas cosas meditándolas en 

corazón» (Lc 2,19). El verbo griego usado, sumbállousa, en 

sentido literal significa «poner juntamente», y hace pensar e 

gran misterio que es preciso descubrir poco a poco. 

El Niño que emite vagidos en el pesebre, aun siendo en apari 

semejante a todos los niños del mundo, al mismo tiempo e 

totalmente diferente: es el Hijo de Dios, es Dios, verdadero D 

verdadero hombre. Este misterio -la encarnación del Verbo 

maternidad divina de María- es grande y ciertamente no es fá 

comprender con la sola inteligencia humana. 

Sin embargo, en la escuela de María podemos captar con 

corazón lo que los ojos y la mente por sí solos no logran perc 

pueden contener. En efecto, se trata de un don tan grande q 

sólo con la fe podemos acoger, aun sin comprenderlo todo. Y 

precisamente en este camino de fe donde María nos sale 

encuentro, nos ayuda y nos guía. Ella es madre porque enge 

en la carne a Jesús; y lo es porque se adhirió totalmente a 

voluntad del Padre. San Agustín escribe: «Ningún valor hub 

tenido para ella la misma maternidad divina, si no hubiera lle 

a Cristo en su corazón, con una suerte mayor que cuando 

concibió en la carne» (De sancta Virginitate 3,3). Y en su cor

María siguió conservando, «poniendo juntamente», los 

acontecimientos sucesivos de los que fue testigo y protagon 

hasta la muerte en la cruz y la resurrección de su Hijo Jesú 

Queridos hermanos y hermanas, sólo conservando en el cora 

es decir, poniendo juntamente y encontrando una unidad de 

lo que vivimos, podemos entrar, siguiendo a María, en el mis 

de un Dios que por amor se hizo hombre y nos llama a segu 

por la senda del amor, un amor que es preciso traducir cada 

en un servicio generoso a los hermanos. 

Ojalá que el nuevo año, que hoy comenzamos con confianza 

un tiempo en el que progresemos en ese conocimiento de 

corazón, que es la sabiduría de los santos. Oremos para qu 

como hemos escuchado en la primera lectura, el Señor «ilum 

su rostro sobre nosotros» y nos «sea propicio» (cf. Nm 6,25) 

bendiga. 

Podemos estar seguros de que, si buscamos sin descanso 

rostro, si no cedemos a la tentación del desaliento y de la dud 

incluso en medio de las numerosas dificultades que encontra 

permanecemos siempre anclados en él, experimentaremos 

fuerza de su amor y de su misericordia. El frágil Niño que la V

muestra hoy al mundo nos haga agentes de paz, testigos de 

Príncipe de la paz. Amén. 



(Catequesis del miércoles 2 de enero de 2008) 


Una fórmula de bendición muy antigua, recogida en el libro d 

Números, reza así: «El Señor te bendiga y te guarde. El Se 

ilumine su rostro sobre ti y te sea propicio. El Señor te muest 

rostro y te conceda la paz» (Nm 6, 24-26). Con estas palabra 

4

la liturgia nos hizo volver a escuchar ayer, primer día del año 

expreso mis mejores deseos a vosotros, aquí presentes, y a t 

los que en estas fiestas navideñas me han enviado testimonio 

afectuosa cercanía espiritual. 

Ayer celebramos la solemne fiesta de María, Madre de Dio 

«Madre de Dios», Theotokos, es el título que se atribuyó 

oficialmente a María en el siglo V, exactamente en el concilio 

Éfeso, del año 431, pero que ya se había consolidado en 

devoción del pueblo cristiano desde el siglo III, en el context 

las fuertes disputas de ese período sobre la persona de Cris 

Con ese título se subrayaba que Cristo es Dios y que realme 

nació como hombre de María. Así se preservaba su unidad 

verdadero Dios y de verdadero hombre. En verdad, aunque 

debate parecía centrarse en María, se refería esencialment 

Hijo. Algunos Padres, queriendo salvaguardar la plena human 

de Jesús, sugerían un término más atenuado: en vez de 

Theotokos, proponían Christotokos, Madre de Cristo. Per 

precisamente eso se consideró una amenaza contra la doctrin 

la plena unidad de la divinidad con la humanidad de Cristo. 

eso, después de una larga discusión, en el concilio de Éfeso 

año 431, como he dicho, se confirmó solemnemente, por u

parte, la unidad de las dos naturalezas, la divina y la humana 

la persona del Hijo de Dios (cf. DS 250) y, por otra, la legitim 

de la atribución a la Virgen del título de Theotokos, Madre de 

(cf. ib., 251). 

Después de ese concilio se produjo una auténtica explosión 

devoción mariana, y se construyeron numerosas iglesias 

dedicadas a la Madre de Dios. Entre ellas sobresale la basílic 

Santa María la Mayor, aquí en Roma. La doctrina relativa a M 

Madre de Dios, fue confirmada de nuevo en el concilio de 

Calcedonia (año 451), en el que Cristo fue declarado «verda 

Dios y verdadero hombre (...), nacido por nosotros y por nue 

salvación de María, Virgen y Madre de Dios, en su humanid 

(DS 301). Como es sabido, el concilio Vaticano II recogió en 

capítulo de la constitución dogmática Lumen gentium sobre 

Iglesia, el octavo, la doctrina acerca de María, reafirmando 

maternidad divina. El capítulo se titula: «La bienaventurada V 

María, Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesi 

El título de Madre de Dios, tan profundamente vinculado a 

festividades navideñas, es, por consiguiente, el apelativo 

fundamental con que la comunidad de los creyentes honra 

podríamos decir, desde siempre a la Virgen santísima. Expr

muy bien la misión de María en la historia de la salvación. To 

los demás títulos atribuidos a la Virgen se fundamentan en 

vocación de Madre del Redentor, la criatura humana elegida 

Dios para realizar el plan de la salvación, centrado en el gr 

misterio de la encarnación del Verbo divino. 

En estos días de fiesta nos hemos detenido a contemplar e 

belén la representación del Nacimiento. En el centro de es 

escena encontramos a la Virgen Madre que ofrece al Niño Je 

la contemplación de quienes acuden a adorar al Salvador: 

pastores, la gente pobre de Belén, los Magos llegados de Ori 

Más tarde, en la fiesta de la «Presentación del Señor», qu 

celebraremos el 2 de febrero, serán el anciano Simeón y l 

profetisa Ana quienes recibirán de las manos de la Madre 

pequeño Niño y lo adorarán. La devoción del pueblo cristia 

siempre ha considerado el nacimiento de Jesús y la materni 

divina de María como dos aspectos del mismo misterio de 

encarnación del Verbo divino. Por eso, nunca ha considerad 

Navidad como algo del pasado. Somos «contemporáneos» d 

pastores, de los Magos, de Simeón y Ana, y mientras vamos 

ellos nos sentimos llenos de alegría, porque Dios ha querido 

Dios con nosotros y tiene una madre, que es nuestra madr

Del título de «Madre de Dios» derivan luego todos los dem 

títulos con los que la Iglesia honra a la Virgen, pero este es 

fundamental. Pensemos en el privilegio de la «Inmaculad 

Concepción», es decir, en el hecho de haber sido inmune d 

pecado desde su concepción. María fue preservada de tod 

mancha de pecado, porque debía ser la Madre del Redentor 

mismo vale con respecto a la «Asunción»: no podía estar suj 

la corrupción que deriva del pecado original la Mujer que ha 

engendrado al Salvador. 

Y todos sabemos que estos privilegios no fueron concedido 

María para alejarla de nosotros, sino, al contrario, para qu 

estuviera más cerca. En efecto, al estar totalmente con Dios, 

Mujer se encuentra muy cerca de nosotros y nos ayuda com 

madre y como hermana. También el puesto único e irrepetible 

María ocupa en la comunidad de los creyentes deriva de es 

vocación suya fundamental a ser la Madre del Redentor. 

Precisamente en cuanto tal, María es también la Madre del Cu 

místico de Cristo, que es la Iglesia. Así pues, justamente, dur 

el concilio Vaticano II, el 21 de noviembre de 1964, Pablo 

atribuyó solemnemente a María el título de «Madre de la Igle 

Precisamente por ser Madre de la Iglesia, la Virgen es tamb

Madre de cada uno de nosotros, que somos miembros del Cu 

místico de Cristo. Desde la cruz Jesús encomendó a su Mad 

cada uno de sus discípulos y, al mismo tiempo, encomendó a 

uno de sus discípulos al amor de su Madre. El evangelista s 

Juan concluye el breve y sugestivo relato con las palabras: 

desde aquella hora el discípulo la acogió en su casa» (Jn 19 

Así es la traducción española del texto griego: eis ta ídia; la a 

en su propia realidad, en su propio ser. Así forma parte de su 

y las dos vidas se compenetran. Este aceptarla en la propia 

(eis ta ídia) es el testamento del Señor. Por tanto, en el mom 

supremo del cumplimiento de la misión mesiánica, Jesús de 

cada uno de sus discípulos, como herencia preciosa, a su m 

Madre, la Virgen María. 

Queridos hermanos y hermanas, en estos primeros días del 

se nos invita a considerar atentamente la importancia de l 

presencia de María en la vida de la Iglesia y en nuestra existe 

personal. Encomendémonos a ella, para que guíe nuestros p 

en este nuevo período de tiempo que el Señor nos concede v 

nos ayude a ser auténticos amigos de su Hijo, y así tambié 

valientes artífices de su reino en el mundo, reino de luz y d 

verdad.

¡Feliz año a todos! Este es el deseo que os expreso a vosot 

aquí presentes, y a vuestros seres queridos durante esta prim 

audiencia general del año 2008. Que el nuevo año, iniciado b 

signo de la Virgen María, nos haga sentir más vivamente s 

presencia materna, de forma que, sostenidos y confortados p 

protección de la Virgen, podamos contemplar con ojos renov 

el rostro de su Hijo Jesús y caminar más ágilmente por la se 

del bien. 

Una vez más: ¡Feliz año a todos! 


* * * 

MENSAJE PARA LA XVI JORNADA 

MUNDIAL DEL ENFERMO 

que se celebrará el 11 de febrero de 2008 (11-I-08) 


1. El 11 de febrero, memoria litúrgica de Nuestra Señora d 

Lourdes, se celebra la Jornada mundial del enfermo, ocasi 

propicia para reflexionar sobre el sentido del dolor y sobre el d 

4

cristiano de salir a su encuentro en cualquier circunstancia qu 

presente. Este año, en esa fecha coinciden dos importante 

acontecimientos para la vida de la Iglesia, como se puede apr 

ya en el tema elegido -«La Eucaristía, Lourdes y la atenció 

pastoral a los enfermos»-: el 150° aniversario de las aparicio 

de la Inmaculada en Lourdes y la celebración del Congres 

eucarístico internacional en Quebec (Canadá). De ese modo 

brinda una ocasión singular para considerar la íntima unión 

existe entre el misterio eucarístico, el papel de María en el p 

salvífico y la realidad del dolor y del sufrimiento del hombr 

El 150° aniversario de las apariciones de Lourdes nos invita 

dirigir la mirada hacia la Virgen santísima, cuya Inmaculad 

Concepción constituye el don sublime y gratuito de Dios a u 

mujer, para que pudiera adherirse plenamente a los design 

divinos con fe firme e inquebrantable, a pesar de las pruebas 

sufrimientos que debía afrontar. 

Por eso, María es modelo de abandono total a la voluntad de 

acogió en su corazón al Verbo eterno y lo concibió en su se 

virginal; se fió de Dios y, con el alma traspasada por la espad 

dolor (cf. Lc 2,35), no dudó en compartir la pasión de su Hi 

renovando en el Calvario, al pie de la cruz, el «sí» de la

Anunciación. 

Meditar en la Inmaculada Concepción de María es, por 

consiguiente, dejarse atraer por el «sí» que la unió 

admirablemente a la misión de Cristo, Redentor de la human 

es dejarse asir y guiar por su mano, para pronunciar el mism 

a la voluntad de Dios con toda la existencia entretejida de ale 

y tristezas, de esperanzas y desilusiones, convencidos de qu 

pruebas, el dolor y el sufrimiento dan un sentido profundo 

nuestra peregrinación en la tierra. 

2. No se puede contemplar a María sin ser atraídos por Cristo 

se puede mirar a Cristo sin descubrir inmediatamente la prese 

de María. Existe un nexo inseparable entre la Madre y el H 

engendrado en su seno por obra del Espíritu Santo, y este vín 

lo percibimos, de manera misteriosa, en el sacramento de 

Eucaristía, como pusieron de relieve desde los primeros siglo 

Padres de la Iglesia y los teólogos. 

«La carne nacida de María, procediendo del Espíritu Santo, e 

pan bajado del cielo», afirma san Hilario de Poitiers; y en 

Sacramentario Bergomense, del siglo IX, leemos: «Su seno 

florecer un fruto, un pan que nos ha colmado de un don angé

María restituyó a la salvación lo que Eva destruyó con su cul 

Asimismo, san Pedro Damián dice: «Aquel cuerpo que la 

santísima Virgen engendró y alimentó en su seno con solici 

materna, aquel cuerpo sin duda, y no otro, ahora lo recibimos 

sagrado altar y bebemos la sangre como sacramento de nue 

redención. Esto es lo que nos dice la fe católica; esto es lo q 

enseña fielmente la santa Iglesia». 

El vínculo de la Virgen santísima con su Hijo, Cordero inmol 

que quita el pecado del mundo, se extiende a la Iglesia, Cue 

místico de Cristo. Como afirma el siervo de Dios Juan Pablo 

María es «mujer eucarística» con toda su vida, por lo cual 

Iglesia, contemplándola a ella como su modelo, «ha de imita 

también en su relación con este santísimo Misterio» (Ecclesi 

Eucharistia, 53). 

Desde esta perspectiva se comprende mucho mejor por qué 

Lourdes el culto a la santísima Virgen María va unido a un fue 

constante culto a la Eucaristía, con celebraciones eucarístic 

diarias, con la adoración del santísimo Sacramento y la bend 

a los enfermos, que constituye uno de los momentos más fue 

de la visita de los peregrinos a la gruta de Massabielle.

La presencia en Lourdes de muchos peregrinos enfermos y 

voluntarios que los acompañan ayuda a reflexionar sobre 

solicitud materna y tierna que la Virgen manifiesta con respec 

dolor y a los sufrimientos del hombre. La comunidad cristia 

siente que María, Mater dolorosa, asociada al sacrificio de C 

sufriendo al pie de la cruz con su Hijo divino, está particularm 

cerca de ella cuando se congrega en torno a sus miembros 

sufren, llevando los signos de la pasión del Señor. 

María sufre con quienes pasan por la prueba, con ellos espe 

es su consuelo, sosteniéndolos con su ayuda materna. ¿No 

verdad que la experiencia espiritual de tantos enfermos llev 

comprender cada vez más que «el divino Redentor quiere pen 

en el ánimo de todo paciente a través del corazón de su Ma 

santísima, primicia y vértice de todos los redimidos»? (Salv 

doloris, 26). 

3. Si Lourdes nos impulsa a meditar en el amor materno de 

Virgen Inmaculada por sus hijos enfermos y que sufren, el pró 

Congreso eucarístico internacional será ocasión para adora 

Jesucristo presente en el Sacramento del altar, para 

encomendarnos a él como Esperanza que no defrauda y pa 

recibirlo como medicina de inmortalidad que cura el cuerpo

alma. (...) 

5. (...) La próxima Jornada mundial del enfermo ha de ser 

además, una circunstancia propicia para invocar de modo esp 

la protección materna de María sobre quienes se encuentr 

probados por la enfermedad, sobre los agentes sanitarios y s 

todos los que trabajan en la pastoral de la salud. Pienso, e 

particular, en los sacerdotes comprometidos en este campo, e 

religiosas y en los religiosos, en los voluntarios y en todos los 

con una entrega efectiva se dedican a servir, en cuerpo y alm 

los enfermos y a los necesitados. 

Encomiendo a todos a María, Madre de Dios y Madre nues 

Inmaculada Concepción. Que ella ayude a cada uno a testim 

que la única respuesta válida al dolor y al sufrimiento human 

Cristo, el cual al resucitar venció la muerte y nos dio la vida qu 

tiene fin. 

Con estos sentimientos, imparto de corazón a todos una bend 

apostólica especial. 

Vaticano, 11 de enero de 2008 


. 

Devoción de San Francisco a María Santísima 

por Kajetan Esser, o.f.m. 

Mucho se ha solido hablar del amor de san Francisco a Mar 

muchos han sido los que en tono encendido lo han celebrado 

Las más de las veces los que han tratado el tema se han limit 

reunir con más o menos sentido crítico lo que las diversa 

tradiciones franciscanas nos han legado acerca de la devoc 

25 

mariana del santo. Como es natural, en estos trabajos se h 

podido atribuir a Francisco lo que generaciones posteriores

uen grado hubieran querido ver en él para poder ensalzarlo 

esto se ha de añadir que con frecuencia se ha considerad 

demasiado aisladamente la devoción mariana del santo. Ni 

trataba de situarla en el conjunto de la vida espiritual de sa 

Francisco, ni se buscaban en la vida de la Iglesia las raíces d 

devoción que se hundía en tiempos más remotos que los d 

Bernardo de Claraval (3). Por todo ello, puede parecer conven 

dedicar una particular atención a la piedad mariana del santo 

Asís (4). 

Este estudio no se propone «a priori» metas muy elevadas, po 

se ha de reconocer honradamente que san Francisco no fu 

teólogo de escuela. No se puede, por consiguiente, esperar d 

expresiones claramente formuladas a nivel de escuela teoló 

acerca de María. Carece de sentido pretenderlo de un santo 

letras. También en éste, como en otros campos, Francisco es 

de su tiempo, fuertemente condicionado por la vida espiritua 

religiosa contemporánea. A través de la predicación y con un 

absoluta va él asimilando las verdades acerca de la Madre 

Dios; sobre ellas va creciendo su piedad mariana. 

Por testimonios unánimes de sus biógrafos, sabemos que 

Francisco era amartelado devoto de la Virgen, y que su devo

era superior a la corriente. Su piedad mariana no era product 

la ciencia de los libros, sino de la oración y la meditación cada 

más profunda del misterio de María y del puesto excepcional 

ella ocupa en la obra de la salvación (5). 

Lo que él dijo e hizo como fruto de esa oración y devoción, lle 

sello tan personal y está acuñado de tal forma con su origina 

espiritual, que aún hoy se merece una atención especial 

I. Estructura teológica de la devoción mariana de San Franc 

«Rodeaba de amor indecible a la madre de Jesús, por haber h 

hermano nuestro al Señor de la majestad» (2 Cel 198), «y p 

habernos alcanzado misericordia» (LM 9,3). 

1.-- María y Cristo 

Estas sencillas 

palabras de sus 

biógrafos expresan el 

motivo más profundo 

de la devoción de san 

Francisco a la Virgen. 

Puesto que la

encarnación del Hijo de Dios constituía el fundamento de tod 

vida espiritual, y a lo largo de su vida se esforzó con toda dilig 

en seguir en todo las huellas del Verbo encarnado, debía mo 

un amor agradecido a la mujer que no sólo nos trajo a Dios 

forma humana, sino que hizo «hermano nuestro al Señor de 

majestad» (6). Esto hacía que ella estuviera en íntima relació 

la obra de nuestra redención; y le agradecemos el que por 

medio hayamos conseguido la misericordia de Dios. 

Francisco expresa esta gratitud en su gran Credo, cuando, 

proclamar las obras de salvación, dice: «Omnipotente, santís 

altísimo y sumo Dios, Padre santo y justo, Señor rey del cielo 

la tierra, te damos gracias por ti mismo... Por el santo amor 

que nos amaste, quisiste que Él, verdadero Dios y verdade 

hombre, naciera de la gloriosa siempre Virgen beatísima sa 

María» (1 R 23,1-3). 

Aquí, «el homenaje que el hombre rinde a la majestad divina d 

lo más profundo de su ser», característica de la antigua ed 

media, se funde en desbordante plenitud con el amor recono 

del hombre atraído a la intimidad de Dios. Otro tanto sucede 

salmo navideño que Francisco, a tono con la piedad sálmica 

primera edad media, compuso valiéndose de los himnos

edactados por los cantores del Antiguo Testamento: «Glorific 

Dios, nuestra ayuda; cantad al Señor, Dios vivo y verdadero, 

voz de alegría. Porque el Señor es excelso, terrible, rey gra 

sobre toda la tierra. Porque el santísimo Padre del cielo, nue 

rey antes de los siglos, envió a su amado Hijo de lo alto, y nac 

la bienaventurada Virgen santa María. Él me invocó: "Tú ere 

Padre"; y yo lo haré mi primogénito, el más excelso de los rey 

la tierra» (7). 

Con alabanza desbordante de alegría, Francisco da gracias 

Padre celestial por el don de la maternidad divina concedid 

María. Este es el primero y más importante motivo de su devo 

mariana: «Escuchad, hermanos míos; si la bienaventurada V 

es tan honrada, como es justo, porque lo llevó en su santísi 

seno...» (CtaO 21). En aquella época campeaba por sus resp 

la herejía cátara, que, aferrada a su principio dualista, explica 

encarnación del Hijo de Dios en sentido docetista y, por 

consiguiente, anulaba la participación de María en la obra d 

salvación. Para manifestar su oposición a la herejía, Francis 

devoto de María, no se cansaba de proclamar, con extrem 

claridad, la verdad de la maternidad divina real de María: «E 

Verbo del Padre, tan digno, tan santo y glorioso, anunciándo

santo ángel Gabriel, fue enviado por el mismo altísimo Pad 

desde el cielo al seno de la santa y gloriosa Virgen María, y e 

recibió la carne verdadera de nuestra humanidad y fragilidad» 

Y en el Saludo a la bienaventurada Virgen María celebra es 

verdadera y real maternidad con frases siempre nuevas, 

dirigiéndose a ella de un modo exquisitamente concreto y 

expresivo, llamándola: «palacio de Dios», «tabernáculo de D 

«casa de Dios», «vestidura de Dios», «esclava de Dios», «M 

de Dios» (9). 

Estos calificativos, tan altamente realistas, nos dan a compre 

con qué celo tan grande defiende ortodoxamente Francisco 

figura auténtica de María en una cristiandad tan fuertemen 

amenazada por la herejía. 

No estará de más recordar aquí que el santo no trató de com 

la herejía con la lucha o la confrontación, sino con la oración 

vez también en esto seguía el mismo principio que estable 

respecto al honor de Dios: «Y si vemos u oímos decir o hace 

o blasfemar contra Dios, nosotros bendigamos, hagamos bie 

alabemos a Dios, que es bendito por los siglos» (1 R 17,19 

Cosa sorprendente: la mayor parte de las afirmaciones de

Francisco sobre la Madre de Dios se encuentran en sus oraci 

y cantos espirituales. A su aire, sigue con sencillez y simplicid 

exhortación del Apóstol: «No os dejéis vencer por el mal, s 

venced el mal con el bien» (Rom 12,21). 

Tal vez esto explique su exquisita predilección por la fiesta 

navidad y su amor al misterio navideño: «Con preferencia a 

demás solemnidades, celebraba con inefable alegría la de 

nacimiento del niño Jesús; la llamaba fiesta de las fiestas, e 

que Dios, hecho niño pequeñuelo, se crió a los pechos de m 

humana» (10). 

Esta «preferencia» parece advertirse también en su ya 

mencionado salmo de navidad: «En aquel día, el Señor Dios 

su misericordia, y en la noche su canto. Este es el día que hi 

Señor; alegrémonos y gocémonos en él. Porque se nos ha d 

un niño santísimo amado y nació por nosotros fuera de casa 

colocado en un pesebre, porque no había sitio en la posada. G 

al Señor Dios de las alturas, y en la tierra, paz a los hombres 

buena voluntad. Alégrese el cielo y exulte la tierra, conmuéva 

mar y cuanto lo llena; se gozarán los campos y todo lo que ha 

ellos. Cantadle un cántico nuevo, cante al Señor toda la tier 

(11).

Pero Francisco da todavía un paso más importante. En la con 

celebración de la navidad en Greccio trata de explicar a los f 

con evidencia tangible este misterio, y habla profundamen 

emocionado del Niño de Belén (véase el relato completo en 1 

84-86). A este propósito es de una claridad meridiana la concl 

del relato de Tomás de Celano: «Un varón virtuoso tiene u 

admirable visión. Había un niño que, exánime, estaba recosta 

el pesebre; se acerca el santo de Dios y lo despierta como d 

sopor de sueño». Y prosigue: «No carece esta visión de sen 

puesto que el niño Jesús, sepultado en el olvido en mucho 

corazones, resucitó por su gracia, por medio de su siervo 

Francisco, y su imagen quedó grabada en los corazones 

enamorados» (12). Mediante el amor que él tenía al Hijo de 

hecho hombre y a su Madre la Virgen, y que lo hizo paten 

precisamente ese día, encendió en muchos corazones el amo 

se había enfriado por completo. Lo que hizo en Greccio y cu 

manifestó en muchos detalles de su pensamiento y 

comportamiento (cf. 2 Cel 199-200), no era más que la 

concretización de su principio general: «Tenemos que amar m 

el amor del que nos ha amado mucho» (2 Cel 196). 

Si intentamos con todo cuidado explicar la siempre válida

significación de este primer rasgo fundamental de la devoc 

mariana de Francisco, tendremos primero que subrayar que 

ve a María aisladamente, separadamente del misterio de s 

maternidad divina, que es la que justifica la importancia de M 

en el cristianismo. Para san Francisco la veneración de la Vi 

quiere decir colocar en su lugar preciso el misterio divino-hum 

de Cristo. Hasta podría tal vez decirse, para salvar ortodoxam 

este misterio, que «se ha hecho nuestro hermano el Señor d 

majestad». Por otro lado, bien podemos añadir que, al subra 

con vigor la maternidad física de María respecto de Dios, se 

sin más afirmando el Jesucristo histórico, que, no pudiendo s 

la Escritura ser disociado del Jesús resucitado y glorificado, 

presente y actúa operante en la vida cristiana, en la oración, 

el seguimiento. Por eso, la devoción de Francisco a María ca 

de toda abstracción y era todo menos conocimiento concept 

ella brota siempre y fundamentalmente de algo que es palpab 

concreto e histórico, y, por consiguiente, de la revelación de 

que se manifiesta en hechos tangibles y concretos de la histo 

la salvación. Será esto precisamente lo que posibilitará a 

devoción mariana de Francisco su influencia viva en el futuro 

Iglesia.

2.-- María y la santísima Trinidad 

El misterio de la maternidad divina eleva a María sobre todas 

demás criaturas y la coloca en una relación vital única con 

santísima Trinidad. 

María lo recibió todo de Dios. Francisco lo comprende mu 

claramente. Jamás brota de sus labios una alabanza de María 

no sea al mismo tiempo alabanza de Dios, uno y trino, que 

escogió con preferencia a toda otra criatura y la colmó de gra 

Francisco no ve ni contempla a María en sí misma, sino que 

considera siempre en esa relación vital concreta que la vincul 

la santísima Trinidad: «¡Salve, Señora, santa Reina, santa M 

de Dios, María, Virgen hecha iglesia, y elegida por el santís 

Padre del cielo, consagrada por Él con su santísimo Hijo ama 

el Espíritu Santo Paráclito; que tuvo y tiene toda la plenitud d 

gracia y todo bien!» (13). También esto nos deja ver que cua 

Francisco dice de la Virgen y las alabanzas que le dirige, todo 

de ese misterio central de la vida de María, de su maternid 

divina; pero ésta es la obra de Dios en ella, la Virgen. Inclus 

perpetua virginidad de María ha de ser comprendida sólo e 

relación con su maternidad divina. La virginidad hace de ella 

vaso «puro», donde Dios puede derramarse con la plenitud d

gracia, para realizar el gran misterio de la encarnación. L 

virginidad no es, pues, un valor en sí -muy fácilmente podr 

significar esterilidad-, sino pura disponibilidad para la acción d 

que la hace fecunda de forma incomprensible para el homb 

«consagrada por Él con su santísimo Hijo amado y el Espír 

Santo Paráclito». 

Esta fecundidad es mantenida por la acción de Dios-Trinidad: 

tuvo y tiene toda la plenitud de la gracia y todo bien». 

Esta relación vital entre María y la Trinidad la expresa Franc 

aún más claramente en la antífona compuesta por el santo pa 

oficio, llamado con poca exactitud Oficio de la pasión del Se 

antífona que quería se rezara en todas las horas canónica 

«Santa Virgen María, no ha nacido en el mundo entre las mu 

ninguna semejante a ti, hija y esclava del altísimo Rey sum 

Padre celestial, madre de nuestro santísimo Señor Jesucris 

esposa del Espíritu Santo» (OfP Ant). También estas afirmac 

se fundan en lo que la gracia de Dios ha obrado en María. L 

alabanzas a la Virgen son al mismo tiempo alabanzas y 

glorificación de aquel que tuvo a bien realizar tantas maravilla 

una criatura humana.

Si los dos primeros atributos son claros e inteligibles sin más, 

usaron con frecuencia en la tradición anterior de la Iglesia 

tendremos que detenernos un poco más en el tercero, «espos 

Espíritu Santo», tan común hoy día. Lampen, después de 

minucioso estudio de los seiscientos títulos aplicados a María 

autores eclesiásticos de Oriente y Occidente, recogidos por 

Passaglia en su obra De Immaculato Deiparae Virginis conc 

(14), hace constar que no aparece entre ellos este título. Est 

hace suponer con un cierto derecho que fue san Francisco 

primero en emplearlo (15). Como tantas otras veces, tambié 

este caso pudo Francisco haber penetrado con profundidad e 

que el evangelio dice de María, y haber expresado clarament 

su oración lo que veladamente se contenía en el anuncio del 

según san Lucas (Lc 1,35). María se convierte en madre de 

por obra del Espíritu Santo. Ya que ella, la Virgen, se abrió 

reservas -o, para decirlo con san Francisco, en «total pureza 

esta acción del Espíritu, en calidad de «esposa del Espíritu Sa 

llegó a ser madre del Hijo de Dios. Esta manera de ver est 

misterios nos puede descubrir en Francisco un fruto de su ora 

contemplativa. Según Tomás de Celano, «tenía tan presente 

memoria la humildad de la encarnación..., que difícilmente qu 

pensar en otra cosa» (1 Cel 84). Por eso no se cansaba d

sumergirse en este misterio por medio de la oración. Podía p 

toda la noche en oración «alabando al Señor y a la gloriosís 

Virgen, su madre» (1 Cel 24). 

Todo esto lo inundaba de una inmensa veneración y era para 

más íntima y pura realidad de Dios. En todo esto redescubr 

Dios en su acción incomparable; y esta consideración lo hacía 

de rodillas para una oración de alabanza y agradecimiento. E 

acción del divino amor, que María había acogido y aceptado 

un corazón tan creyente, la elevaba, según Francisco, sobre t 

las criaturas a la más íntima proximidad de Dios. Por esto 

Francisco ensalzaba tanto a la «Señora, santa Reina», 

proclamándola «Señora del mundo» (LM 2,8). 

3.-- María y el plan de la salvación

Siendo María la madre 

Jesús, Francisco la honr 

especialmente como «m 

de toda bondad» (1 Cel 

Fue lo que le indujo a 

establecerse junto a la e 

de la Madre de Dios en 

Porciúncula. Todo lo espe 

de su bondad. «Despué 

Cristo, depositaba 

principalmente en ella 

confianza» (LM 9,3) 

Según esta profunda fras 

san Buenaventura, Franc 

concibió y dio a luz el es 

de la verdad evangélica en esta iglesita, por los méritos de 

madre de la misericordia. El santo doctor subraya esta explica 

aludiendo a que esto ocurrió al amparo de aquella que «enge 

al Verbo lleno de gracia y de verdad» (LM 3,1; cf. Lm 7,3). C 

esta alusión se ha tocado con seguridad lo más profundo ac 

del amor y veneración marianos en Francisco. Esta devoción

termina en ardientes oraciones ni en cánticos de alabanza; 

realiza más bien y llega a su culminación en el esfuerzo d 

Francisco por asimilar en todo la actitud de María ante el Verb 

Dios (16). Como primera cosa, el «concepit», «concibió»: co 

María, el hombre debe acoger al Verbo de Dios, aceptarlo 

actitud de obediencia creyente y dejarse llenar totalmente de 

Pero el «concepit» -y este es el segundo momento- debe 

convertirse en «peperit», «dio a luz»: el hombre, obediente 

creyente, de nuevo como María, debe dar a luz al Verbo de D 

darle vida y forma. San Buenaventura atribuye estos dos 

momentos a María y Francisco. No podía él expresar y expl 

con mayor acierto y profundidad la fundamental actitud mari 

que existía en la vida evangélica de san Francisco. 

No; san Buenaventura no introdujo en la vida de Francisc 

pensamientos teológicos extraños. Lo demuestra palmariame 

magnífica carta que Francisco escribió a los fieles de todo 

mundo, en la que desarrolló abundantemente los pensamient 

su corazón (2CtaF 4-15, 15-60-, 63-71). En ella (v. 4) el san 

describe el nacimiento del Verbo divino de las entrañas de la 

y gloriosa Virgen María. Pero este nacimiento divino no acon 

sólo en María; debe realizarse también en los corazones de

fieles. Los Padres de la Iglesia, desde Hipólito y Orígenes 

meditaron largamente sobre este íntimo misterio de la vid 

cristiana y trataron de aclararlo con explicaciones siempre nu 

(H. Rahner). En la misma citada carta (v. 53), Francisco hac 

comentario muy condensado en un lenguaje que le es prop 

somos «madres, cuando lo llevamos en el corazón y en nue 

cuerpo por el amor y por una conciencia pura y sincera; lo 

alumbramos por las obras santas, que deben ser luz para eje 

de otros». 

En un primer momento podría parecer que estas palabra 

representan una visión ascética del misterio, que remontaría a 

Ambrosio y que fue la que privó en el occidente hasta la ed 

media (H. Rahner). Pero se ha de tener en cuenta que poco a 

(v. 51) Francisco ha dicho algo que no se puede separar de lo 

ha afirmado acerca de la maternidad espiritual: «Somos espo 

[de Cristo] cuando el alma fiel se une, por el Espíritu Santo 

Jesucristo». El misterio de la maternidad espiritual se funda 

radica en el misterio del desposorio que se le regala al alma 

mediante el Espíritu Santo (17) y que no se desarrolla por 

esfuerzo voluntarista y ascético. Es un don gratuito del amo 

Dios en el Espíritu Santo.

Si Francisco canta a la Madre de Dios como «esposa del Esp 

Santo», también coloca junto a la maternidad del alma fiel 

desposorio en el Espíritu Santo (18). Es Él quien por su grac 

por su iluminación infunde todas las virtudes en los corazone 

los fieles, para de infieles hacerlos fieles (SalVM 6). Tampoc 

de casualidad que esta alusión se encuentre en el Saludo a 

bienaventurada Virgen María. Así como por la acción del Esp 

Santo el Verbo del Padre se hizo carne en María, de modo an 

la gracia y la iluminación del mismo Espíritu engendran a Cris 

las almas, y las van conformando a una vida cada vez má 

cristiana (19), hasta que, como dice la misma carta en su v. 6 

tener en sí al Hijo de Dios, llegan a poseer la sabiduría espiri 

pues el Hijo es la sabiduría del Padre. 

Pero el nacimiento de Dios en el corazón de los fieles es sól 

aspecto de esta maternidad. Francisco indica también otro: 

fuerza de esta vida cristiana, es decir, «por las obras santas, 

deben ser luz para ejemplo de otros», Cristo es engendrado e 

otros hombres. De esta forma, la función maternal de la vid 

cristiana, como testimonio vivo, se extiende a la Iglesia (20 

Francisco habló de buen grado y con frecuencia acerca de e 

misión maternal de los fieles en la Iglesia; así, por ejemplo

cuando, aplicando a sus hermanos, sencillos e ignorantes, 

palabras de la sagrada Escritura: «la estéril tuvo muchos hijo 

Sam 2,5), las explica de la forma siguiente: «Estéril es mi herm 

pobrecillo, que no tiene el cargo de engendrar hijos en la Igle 

Ese parirá muchos en el día del juicio, porque a cuantos conv 

ahora con sus oraciones privadas, el Juez los inscribirá enton 

gloria de él» (21). 

Lo que se realizó en la maternidad de María para la salvación 

mundo se prolonga en los corazones de los fieles, por la acc 

sobrenatural del Espíritu Santo. En última instancia se trata 

misterio mismo de la Iglesia, del que participan los fieles. Fran 

se sabe agraciado con el mismo don gratuito que admira en M 

Y este don, concedido a él y a sus hermanos, lo considera c 

tarea en la Iglesia. María es para él, ante todo y sobre todo, M 

de Cristo, y por esto la ama amarteladamente. Madre de Crist 

también para él los fieles «que escuchan la palabra de Dios 

ponen en práctica» (Lc 8,21), y de esta manera participan d 

misión de la Madre Iglesia. 

Así vista la devoción mariana de Francisco, la podemos cond 

en esta fórmula: vivir en la Iglesia como vivió María.

La realización de la obra de la salvación y su transmisión -de 

se trata en la devoción mariana de Francisco- tiene como fin h 

visible en el misterio de la encarnación del Verbo la divinid 

invisible. Pero Francisco conoce otra forma de hacerse visib 

Dios invisible: la que él tanto aprecia y venera en la santísim 

eucaristía. Tal como dice en su primera Admonición, donde 

una clara oposición a la herejía cátara contemporánea, en 

eucaristía se ha de ver en fe a aquel que, siendo hombre, di 

sus discípulos: «El que me ve a mí, ve también a mi Padre» 

14,9). Por eso exclama san Francisco: «Por eso, ¡oh hijos de 

hombres!, ¿hasta cuándo seréis duros de corazón? ¿Por qu 

reconocéis la verdad y creéis en el Hijo de Dios? Ved que 

diariamente se humilla (22), como cuando desde el trono re 

descendió al seno de la Virgen; diariamente viene a nosotro 

mismo en humilde apariencia; diariamente desciende del sen 

Padre al altar en manos del sacerdote». Pero también aquí in 

Francisco que depende del «Espíritu del Señor», «que habit 

sus fieles», el poder participar de ese misterio, el poder creer 

«secundum spiritum», «según el espíritu». Esta advertencia 

muestra que no ha sido por casualidad que Francisco haya h 

mención de la encarnación de Cristo en María. Porque se abr 

reservas a la acción del Espíritu Santo -podemos recordar

nuevo a la «esposa del Espíritu Santo»-, pudo mediante Ma 

convertirse en visible y palpable el Dios invisible. Y el que, c 

ella, se abre con fe al Espíritu del Señor, contemplará «con 

espirituales» al mismo Señor en el misterio de la eucaristía, 

colmado por Él y se hará un espíritu con Él (cf. 1 Cor 6,17). 

este misterio verá unitariamente el comienzo y el fin de la obr 

la salvación, pues «de esta manera está siempre el Señor co 

fieles, como Él mismo dice: Ved que estoy con vosotros has 

consumación del siglo» (Adm 1,22). 

II. Expresiones concretas de la piedad mariana de San Franc 

Las formas prácticas de la piedad mariana de san Francisco 

inspiran en lo que de concreto conocemos de la vida históric 

María. También en esto deja de lado todo lo abstracto y gené 

Su piedad se inflama y aviva en la contemplación de los hec 

históricos de la vida de María unida a la de Cristo y del pue 

concreto que ella ocupa en los planes salvíficos de Dios. 

1.-- María, la «Señora pobre» 

Francisco no se limita a contemplar las relaciones íntimas d 

vida cristiana con la vida de María; quiere asemejársele tambi 

la vida externa. Por eso destaca en primer lugar su maternid

divina, y, como consecuencia de ella, subraya fuertemente o 

título de gloria de María: es para él «la Señora pobre» (23 

Tampoco este título tiene para él un valor independiente; 

pobreza de María es una concretización de la pobreza de Cris 

señal de que ella, como madre, ha compartido el destino de s 

y ha participado plenamente en él (24). 

En la Carta a los fieles, después de describir el misterio de 

encarnación (cf. 2CtaF 4), inmediatamente prosigue el Santo 

siendo Él sobremanera rico, quiso, junto con la bienaventura 

Virgen, su Madre, escoger en el mundo la pobreza» (25). E 

texto revela en Francisco una plena conciencia de la funció 

redentora de la pobreza, como aparece en este versículo de 

Pablo que cita tan a menudo: «Conocéis la obra de gracia 

nuestro Señor Jesucristo: siendo rico, se hizo pobre por voso 

para enriqueceros con su pobreza» (26). 

María y los discípulos participan de esta pobreza redentora 

Cristo; también Francisco quiere compartirla, como la debe 

compartir todos los que quieran seguirle. Cuando, en 

consecuencia, exige de sus hermanos una vida en pobrez 

mendicante, les pone delante el ejemplo de Cristo, que «vivi

limosna tanto Él como la Virgen bienaventurada y sus discípu 

(1 R 9,5). Y en la Última voluntad a santa Clara y sus herma 

reafirma expresamente: «Yo el hermano Francisco, pequeñu 

quiero seguir la vida y la pobreza de nuestro altísimo Seño 

Jesucristo y de su santísima Madre y perseverar en ella has 

fin»; y las hermanas deben atenerse a ella a pesar de todas 

dificultades (UltVol). Por eso, llamaba a la pobreza reina de 

virtudes, «pues con tal prestancia había resplandecido en el 

de los reyes y en la Reina, su madre» (27). 

Siempre le impresionaba profundamente la pobreza compar 

por María con Cristo en su vida terrena, y lo estimulaba a u 

participación total en la misma: «Frecuentemente evocaba -n 

lágrimas- la pobreza de Cristo Jesús y de su madre» (LM 7,1 

navidad no podía menos de llorar recordando a la Virgen po 

que en aquel día sufrió las más amargas privaciones: «Suce 

una vez que, al sentarse a la mesa para comer, un herman 

recuerda la pobreza de la bienaventurada Virgen y hace 

consideraciones sobre la falta de todo lo necesario en Cristo 

Hijo. Se levanta al momento de la mesa, no cesan los solloz 

doloridos, y, bañado en lágrimas, termina de comer sentado s 

la desnuda tierra» (2 Cel 200).

Tampoco aquí se trataba simplemente de sentimientos de 

compasión, sino de crudeza y de realismo en una responsabi 

cristiana que afloraba en él cuando consideraba tales sufrimie 

La pobreza de Cristo y de su madre no eran para él sólo hec 

históricos dignos de compasión; eran realidad presente en 

Iglesia. En una interacción mutua, la realidad presente sirve 

evocar la pobreza de Cristo y de su madre, y ésta a su vez e 

al pobre de nuestros días. «El alma de Francisco desfallecía 

vista de los pobres; y a los que no podía echar una mano, 

mostraba el afecto. Toda indigencia, toda penuria que veía 

arrebataba hacia Cristo, centrándolo plenamente en Él. En to 

los pobres veía al Hijo de la Señora pobre llevando desnudo 

corazón a quien ella llevaba desnudo en los brazos» (28). A 

ojos de Francisco, el pobre tiene la misión de reflejar la pobre 

Cristo y de su madre. Cuando alguno de sus hermanos er 

descortés con algún pobre, le castigaba severamente y despu 

amonestaba: «Hermano, cuando ves a un pobre, ves un espe 

Señor y de su madre pobre» (29). Así, pues, cuando la 

contemplación de la vida pobre de Cristo y de su madre no 

estimula al amor, ese amor debe volcarse en los pobres que 

«los hijos de la Señora pobre».

Francisco ve en María a la enamorada de la vida evangélica 

pobreza. Según él la Virgen estima más una vida en pobreza 

cualquier otro culto exterior que se le rinda: «El hermano Pe 

Cattani, vicario del santo, venía observando que eran muchís 

los hermanos que llegaban a Santa María de la Porciúncula y 

no bastaban las limosnas para atenderlos en lo indispensable 

día le dijo a san Francisco: "Hermano, no sé qué hacer cuand 

alcanzo a atender como conviene a los muchos hermanos qu 

concentran aquí de todas partes en tanto número. Te pido q 

tengas a bien que se reserven algunas cosas de los novicios 

entran como recurso para poder distribuirlas en ocasione 

semejantes". "Lejos de nosotros esa piedad, carísimo herma 

respondió el santo-, que, por favorecer a los hombres, actue 

impíamente contra la regla". "Y ¿qué hacer?", replicó el vicari 

no puedes atender de otro modo a los que vienen -le respon 

quita los atavíos y las variadas galas a la Virgen. Créeme: 

Virgen verá más a gusto observado el evangelio de su Hijo 

despojado su altar, que adornado su altar y despreciado su H 

Señor enviará quien restituya a la Madre lo que ella nos h 

prestado"» (30). 

Estas palabras, que revelan una profunda confianza, muest

también con claridad meridiana la seriedad con que Francis 

tomaba la imitación de la pobreza de María y la importancia q 

pobreza tenía para él en el conjunto de la vida según el evang 

Se ha de reconocer también que la piedad mariana de sa 

Francisco no era un elemento extraño y aislado en su vida. 

estaba fundida en una sólida unidad con el ideal de imitaci 

exterior e interior de la vida de Cristo, a través sobre todo de 

amor a la altísima pobreza. 

2.-- María, protectora de la Orden 

Las reflexiones precedentes han demostrado que en toda su 

interior y exterior Francisco se sentía particularmente ligado 

Madre de Dios. El santo expresó esta vinculación en la form 

propia del tiempo y según le nacía de su personalidad. 

San Buenaventura cuenta que en los primeros años después 

conversión, Francisco vivía a gusto en la Porciúncula, la igles 

la Virgen Madre de Dios, y le pedía en sus fervorosas oracio 

que fuera para él una «abogada» llena de misericordia (LM 3 

Poniendo en ella toda su confianza, «la constituyó abogada s 

de todos sus hermanos» (LM 9,3). Tomás de Celano refiere 

mismo al hablar de los últimos años del santo: «Pero lo que

alegra es que la constituyó abogada de la orden y puso bajo 

alas, para que los nutriese y protegiese hasta el fin, los hijos 

estaba a punto de abandonar» (2 Cel 198). 

En el lenguaje medieval la palabra «advocata» tenía el sentid 

protectora. El protector representaba en el tribunal secular 

monasterio a él confiado. Debía protegerlo y, en caso de 

necesidad, defenderlo de las violencias y usurpaciones exteri 

Sin embargo, con el tiempo hubo abusos e inconvenientes. 

eso los Cistercienses renunciaron sistemáticamente, no siem 

con fortuna, a dichos protectores. Y eligieron a la Virgen co 

protectora de su orden. Es verdad que este título, aplicado a M 

(31), aparecía en la antífona que comienza «Salve, Regin 

misericordiae» (32) y que es anterior a este hecho. No obsta 

parece que tiene su importancia recordar que los Cisterciense 

su capítulo general de 1218 determinaron cantar diariamente 

antífona. San Francisco la conocía y la tenía en alta estima, c 

nos demuestra el relato de Celano al que todavía hemos d 

referirnos (3 Cel 106). 

Para Francisco y para los hermanos menores, que había 

renunciado a toda propiedad terrena, este término podía te 

desde luego sólo una significación espiritual. María debía

epresentar a los hermanos menores ante el Señor; debía cu 

de los mismos y protegerlos en todas las circunstancias difíci 

problemas de su vida (33). Debía intervenir en su favor, cua 

ellos no pudieran valerse. Francisco se dirige a la «gloriosa m 

y beatísima Virgen María» para pedirle que junto con todos 

ángeles y santos le ayuden a él y a todos los hermanos meno 

dar gracias al sumo Dios verdadero, eterno y vivo, como a É 

agrada (1 R 23,6), por el beneficio de la redención y salvación 

ella, en la cumbre de toda la Iglesia triunfante, presente en lu 

nuestro este agradecimiento a la eterna Trinidad. Después q 

Dios, trino y único Señor, y antes que a todos los santos con 

él «a la bienaventurada María, perpetua virgen» todos su 

pecados, particularmente las faltas cometidas contra la vida s 

el evangelio tal como lo exige la regla, y en lo referente a 

alabanza de Dios por no haber dicho el oficio, según manda 

regla, por negligencia, o por enfermedad, o por ser ignorant 

indocto (34). Por estas faltas contra Dios, lleno de confianza 

dirige a su «abogada», para que interceda ella en su favo 

Esta petición aparece también en la Paráfrasis del Padrenue 

que, aunque con seguridad no es obra de san Francisco, s 

embargo la ha rezado el santo muy a placer y con mucha

frecuencia: «Y perdónanos nuestras deudas: por tu inefab 

misericordia, por la virtud de la pasión de tu amado Hijo y, po 

méritos e intercesión de la beatísima Virgen y de todos tu 

elegidos» (ParPN 7). Suplica insistentemente a ella, la criat 

elegida y colmada de gracia con preferencia a toda otra, q 

interceda en su favor ante el «santísimo Hijo amado, Seño 

maestro» (OfP Ant 2). La única vez que Francisco alude a C 

como a «Señor y maestro» en el Oficio de la pasión, que recit 

diario (OfP introducción), es en la antífona de dicho oficio 

ciertamente la razón es que, en la oración que hace mediante 

oficio, no busca él sino la imitación de Cristo, cuya fiel realiza 

pide por intercesión de María, ya que la identificación que se 

entre María y Cristo era para Francisco la meta última de su 

evangélica. 

Estos pensamientos tomados de los escritos del santo coinc 

en cuanto al contenido con lo que en rimas artísticas cantó el 

de Francisco, Enrique de Avranches, pocos decenios despué 

la muerte del santo. Cuando los hermanos piden a Francisco 

les enseñe a orar, él les responde: «Al estar todos envueltos 

pecados, no puede vuestra oración elevarse al cielo por mér 

vuestros. Tendrá ella que apoyarse en el patrocinio de los sa

Ante todo sea la bienaventurada Virgen la mediadora ante Cri 

sea Cristo el mediador ante el Padre» (35). Sin duda ha qued 

aquí formulado lo que Francisco intentó expresar en aquel len 

rudo que era con frecuencia el suyo. 

Este segundo aspecto de la piedad práctica de Francisco re 

también que en toda su piedad hay una ordenación verdade 

viva: María, la «abogada», es para él la que maternalmen 

conduce a Cristo, el Dios-hombre, y Cristo es para él el medi 

único en todas las cosas ante el Padre. ¿Puede haber una fór 

más exacta y precisa: María «mediatrix ad Christum» y Cris 

«mediator ad Patrem»? 

3.-- Vivencia de la piedad mariana 

Las biografías destacan con acentos particulares la predilecci 

Francisco por los lugares marianos, por las iglesias puestas b 

protección de la Virgen. Tres de estas iglesitas las restaur 

personalmente. La más significativa e importante para la vi 

futura de Francisco y de su orden fue la ermita de Santa Mar 

los Angeles, cerca de Asís, llamada Porciúncula. El santo no 

cansaba de contárselo a sus hermanos: «Solía decir que p 

revelación de Dios sabía que la Virgen santísima amaba c

especial amor aquella iglesia entre todas las construidas en 

honor a lo ancho del mundo, y por eso el santo la amaba más 

a todas» (2 Cel 19). Este relato resalta inequívocamente q 

Francisco se afanaba con infantil sencillez en amar todo lo q 

sabía que María amaba. Y este amor era particularmente prem 

precisamente en la Porciúncula (36). Por eso, lleno de confia 

llevó a sus doce primeros hermanos a esta iglesita, «con el fi 

que allí donde, por los méritos de la madre de Dios, había te 

su origen la orden de los menores, recibiera también -con 

auxilio- un renovado incremento» (37). Y aquí fijó su prime 

residencia, por su entrañable amor a la Madre bendita del Sal 

(38). Y cuando se sintió morir, se hizo conducir allá, para m 

«donde por mediación de la Virgen madre de Dios había conc 

el espíritu de perfección y de gracia» (Lm 7,3). 

Por así decirlo, quiso pasar toda su vida en la casa de María, 

encontrarse siempre cerca de su solicitud maternal. Y lo de 

también para sus seguidores. Por eso, ya moribundo, recome 

de modo especialísimo a sus hermanos este lugar santo: «M 

hijos míos, que nunca abandonéis este lugar. Si os expulsan 

un lado, volved a entrar por el otro» (1 Cel 106; cf. LM 2,8 

Sintiéndose muy íntimamente vinculado a la Madre de Dios y

profundamente obligado con ella a lo largo de su vida, se mos 

particularmente agradecido: «Le tributaba peculiarmente 

alabanzas, le multiplicaba oraciones, le ofrecía afectos, tanto 

tales como no puede expresar lengua humana» (2 Cel 198). C 

lo demuestran las rúbricas para el Oficio de la pasión, diariam 

rezaba especiales «salmos a santa María» (OfP introducción) 

probablemente el así llamado Officium parvum beatae Mar 

Virginis, compuesto ya en el siglo XII y que con frecuencia 

rezaba juntamente con las horas canónicas. Enseñaba a s 

hermanos a decir también el Ave María, en la forma breve d 

edad media, cuando rezaban el Pater noster. Debían medi 

particularmente las alegrías de María, «para que Cristo le 

concediese un día las alegrías eternas» (39). 

Parece que entre todas las fiestas de la Virgen, Francisco te 

predilección por la de la Asunción. Acostumbraba prepararse 

con un ayuno especial de cuarenta días (40). Puede que se d 

él el que los hermanos de la penitencia (los terciarios) estuvi 

dispensados de la abstinencia este día, como ocurría en las fi 

más grandes, si coincidía con alguno de los días que según 

regla fueran de abstinencia. En esta fiesta debía prevalece 

alegría por el honor concedido a María.

Poseído por la más completa confianza en la Virgen, Franci 

realizó obras maravillosas. Así, cierto día cogió unas migas de 

las amasó con un poco de aceite tomado de la lámpara que « 

junto al altar de la Virgen» y se lo mandó a un enfermo, que « 

fuerza de Cristo» curó perfectamente (LM 4,8). Se aparec 

también a una señora, aquejada por los dolores de un par 

dificilísimo, y le dijo que rezara la «Salve, Regina misericordi 

Mientras la rezaba, dio felizmente a luz un niño (3 Cel 106 

Aunque estos relatos pudieran ser dejados de lado por 

legendarios, demuestran cuando menos hasta qué punto l 

contemporáneos de Francisco apreciaban su confianza en Ma 

con qué delicadeza la han asociado a su imagen. 

La piedad mariana de Francisco, acuñada en muchos detalle 

la corriente de la tradición cristiana, pero nacida especialmen 

la espiritualidad de este gran santo, fue recogida vitalmente p 

orden, y transmitida a través de los siglos. Si un examen m 

amplio y una reflexión más profunda han aportado alguna 

novedades y han introducido algunas diferencias, con tod 

permanecen como columnas firmes aquellas verdades qu 

Francisco transmitió con tanta convicción a los hermanos men 

María es la madre de Jesús, y, como tal, es el instrument

escogido por la Trinidad para su obra de salvación; María e 

«Señora pobre», y, como tal, la protectora de la orden. Su cul 

la historia es la actualización de una corta y admirable orac 

compuesta por Tomás de Celano: «¡Ea, abogada de los pob 

cumple en nosotros tu misión de tutora hasta el día señalado 

Padre» (2 Cel 198). 

1. Cf. la abundante literatura sobre el tema en B. Kleinschm 

Maria und Franziskus in Kunst und Geschichte, Düsseldorf 19 

136; y, en parte, también en H. Felder, Los ideales de san 

Francisco de Asís, Buenos Aires 1948, p. 409s. 

2. Entre muchos ejemplos, citamos el señalado por Kleinsch 

(o.c., p. 137s) o por Felder (o.c., p. 411 n. 76): Wadingo ha 

remontar a san Francisco la misa sabatina en honor de la Vir 

cuando se sabe que fue introducida por san Buenaventura. 

estudioso de la tradición franciscana encontrará numerosa 

«transposiciones» parecidas. Por eso, en este capítulo no 

basaremos sobre todo en los Escritos de san Francisco, 

consultaremos además las fuentes franciscanas del siglo X 

solamente así puede haber un sólido fundamento histórico

3. Pueden servir de ejemplo las indicaciones ofrecidas por Fe 

o.c., pp. 409-413. 

4. M. Brlek, Legislatio ordinis fratrum minorum de Immacula 

Conceptione B. V. Mariae, en Antonianum 20 (1954) 3-44, cre 

ser necesario tal estudio porque considera resueltas todas 

cuestiones relativas al tema. 

5. Ya Kleinschmidt (o.c., XIII) distingue entre los grandes doc 

y panegiristas de la Virgen y sus sencillos devotos. Su libro tra 

demostrar que el arte cristiano ha concedido a san Francisco 

palma del amor a María dentro del grupo de los que la ha 

venerado con sencillez de corazón». 

6. Este pensamiento precisamente nos muestra a Francisco c 

a quien ha llevado a la cumbre la piedad medieval y como a q 

ha impreso una orientación a esa misma piedad. Al igual que 

la piedad precedente, ve todavía a Cristo como al «Domin 

maiestatis», al Señor que domina sobre todos y sobre todas 

cosas; así está representado en la «maiestas Domini» del a 

cristiano antiguo y del alto medievo. Pero Francisco sabe tam 

y con ello queda ligado a la nueva forma de piedad cristiana- 

según el evangelio (Mt 12,50; 25,40.45), el Hijo de Dios encar

es el hermano de todos los redimidos (cf. 1 R 22). La matern 

divina de María le ha dado la posibilidad de unir y fusionar los 

aspectos. 

7. OfP 15,1-4. No insistimos sobre la expresión «el santísim 

Padre del cielo... antes de los siglos envió a su amado Hijo d 

alto», que parece ser como un preludio de la doctrina de Ju 

Duns Escoto sobre la predestinación absoluta de Cristo. Ta 

pensamientos evidentemente no eran extraños a Francisco, c 

lo insinúa el texto de la Adm 5: «Repara, ¡oh hombre!, en cu 

grande excelencia te ha constituido el Señor Dios, pues te cr 

formó a imagen de su querido Hijo según el cuerpo y a su 

semejanza según el espíritu». 

8. 2CtaF 4.-- También aquí marchan unidos los dos aspectos 

Señor de la majestad», hecho en todo semejante a nosotros. 

interesante estudiar más detalladamente en qué medida la im 

de Cristo como «Señor glorificado», contemplado solamente 

esplendor de su majestad divina, favoreció el brote de la her 

docetista cátara en los albores de la edad media; cf. Fr. He 

Aufgang Europas, Wien-Zürich, 1949, p. 110: «Es muy signific 

que, desde los días de Notker hasta el comienzo del siglo X 

nunca encontremos en la literatura alemana el nombre de Je

que Cristo llevaba como hombre». En todo caso puede pare 

sorprendente que, con la expansión del catarismo y frente a 

amenazas, se desarrollase dentro de la Iglesia una forma d 

piedad que tratase de comprender de nuevo seriamente l 

naturaleza humana de Cristo, que ayudó a la Iglesia a vence 

herejía desde dentro. Vale lo mismo para la devoción a la 

eucaristía, floreciente en aquel tiempo, que para los cátaros 

algo abominable por la vinculación estrecha de lo divino con 

material. Para la cristología y mariología de los cátaros cf. A. B 

Die Katharer, Stuttgart 1953). No podemos imaginar la raigam 

de la herejía cátara y los daños que ella hubiera podido caus 

la alta edad media de no haberse producido en la piedad popu 

evolución a la que hemos aludido, y de la que Francisco fue u 

los representantes más importantes e influyentes. Este proc 

jugó un papel relevante incluso dentro del arte cristiano. Per 

podemos detenernos a estudiar esta influencia; sería salirno 

los límites de nuestro propósito. 

9. SalVM.-- W. Lampen, De s. Francisci cultu angelorum e 

sanctorum, en AFH 20 (1957) 3-23, afirma que diversas 

expresiones usadas en esta alabanza se encuentran ya en 

literatura de la primera edad media, particularmente en Ped

Damiano (p. 13s). Lampen reúne también todos los títulos co 

que Francisco honra a María, y llega a la curiosa constatació 

que jamás ha usado el mismo título dos veces. Ve en ello u 

señal de una originalidad poética y de un amor lleno de inven 

en Francisco. 

10. 2 Cel 199.-- Véase también en este texto el realismo de 

expresiones que hacen imposible cualquier sublimación 

espiritualizante y toda interpretación docetista. 

11. OfP 15,5-10.-- En estos textos escogidos no se puede pa 

por alto que todo, hasta el mundo material, inorgánico, particip 

la alabanza de la encarnación; muy lejos están de la posició 

los cátaros, para quienes el mundo inanimado era obra del prí 

del mal y estaba en sí condenado. 

12. 1 Cel 86.-- Naturalmente no queremos afirmar que la 

celebración de Greccio tuviese el carácter de una demostrac 

anticátara. Está demasiado profundamente enraizada en la pi 

de san Francisco (cf. 1 Cel 84). Pero a su vez es innegable qu 

los planes de la divina Providencia pudo tener gran importan 

aun cuando san Francisco no tuviese conciencia de ello. 

13. SalVM 1-3.-- Tal vez no sea inútil advertir una vez por to

que cuanto conservamos de san Francisco está desprovisto 

todo sentimentalismo y que en cambio está informado de un 

sobria que penetra siempre hasta lo más hondo de los miste 

14. Tomo I, Nápoles 1855. 

15. W. Lampen, o.c., p. 15. 

16. «Y mientras no llevaba a la práctica lo que había concebid 

su corazón, no hallaba descanso» (1 Cel 6). Cf. también 1Ce 

17. Parece que estos pensamientos no se encuentran entre 

Padres sino en Cirilo de Alejandría, aunque en forma un po 

distinta. Cf. Hugo Rahner. 

18. También la Forma de vida para santa Clara, demuestra q 

había comprendido muy vivamente esta idea. 

19. Los escritos de santa Clara, la más fiel discípula de Franc 

demuestran cómo la primera generación franciscana vivió es 

verdades. 

20. Hugo Rahner aporta un solo testimonio de la literatura 

patrística y de la primera edad media: de Gregorio Magno: 

mater eius efficitur, si per eius vocem amor Dei in proximi me 

generatur». Pero este texto se refiere sólo a la proclamación

palabra de Dios, mientras que Francisco se refiere a toda la 

cristiana como tal. 

21. 2 Cel 164.-- Expresiones análogas en 2 Cel 174; LM 8,1; 

22. Cf. 1 Cel 84: «la humildad de la encarnación». 

23. 2 Cel 83; cf. 2 Cel 85, 200, etc. 

24. Por eso no podemos compartir la opinión de Felder, segú 

cual la vida pobre de María, como modelo particular de lo 

hermanos menores, fue un motivo especial del amor de Fran 

hacia ella (o.c., p. 410). La «Señora pobre» no debe separars 

la «Madre de Dios». Los dos aspectos van inseparablemen 

unidos. 

25. 2CtaF 5.-- Nótese que en ésta y en las citas siguiente 

Francisco habla siempre al mismo tiempo de la pobreza de Cr 

de la de María. 

26. 2 Cor 8,9.-- Cf. 2 Cel 73,74, etc. Respecto al sentido rede 

de la pobreza cristiana, como pobreza de Cristo, cf. el capít 

Mysterium paupertatis en este mismo libro, pp. 73-96. 

27. LM 7,1; cf. también 2 Cel 200.-- Para comprender el ple 

significado de este pensamiento, hay que considerarlo dentr

una visión total de la pobreza de san Francisco (Cf. el capít 

Mysterium paupertatis de este mismo libro, pp. 73-96. 

28. 2 Cel 83.-- Pocas veces se ha visto tan claramente como 

la presencia de la pobreza de Cristo y de su madre en el mis 

de la Iglesia. 

29. 2 Cel 85.-- Para Celano, speculum significa siempre lo q 

hace visible y permite ver en sí otra cosa. 

30. 2 Cel 67.-- El pasaje de la regla a que se alude en el rela 

el de 1 R 2. 

31. Sobre María como «protectora» en la piedad del siglo XI 

Fr. Heer, o.c., p. 113s. Para el hombre del siglo XII la «abog 

nuestra» era una «poderosa protectora». Con ella se estable 

una relación estrictamente vinculante: la reina prometía prote 

y gracia a cambio de que el hombre se empeñara en servirla 

la tierra (p. 116). En Francisco no se aprecia rastro alguno de 

relación. La relación jurídica queda transformada en relación 

amor y de confianza. Por otra parte Celano nota expresament 

los hermanos menores no buscaban «la protección de nadie 

Cel 40).

32. Así comienza la antífona en la edad media. La palabra «m 

fue añadida más tarde. 

33. Francisco nunca llama a María «patrona» de la orden. 

patrono principal es el mismo Señor, como claramente aparec 

el relato de 2 Cel 158. Para él, María es la «abogada». Esto s 

también a través de otros muchos testimonios sobre la vida d 

Francisco. 

34. CtaO 38-39.-- Felder (o.c., p. 413) reduce esta confesión 

pecados a los que «él creía haber cometido». Pero, ¿tenem 

derecho a atenuar tan honrada declaración del santo? 

35. Analecta Franciscana X, p. 418: «Immo mediatrix Virgo b 

ad Christum, Christus ad Patrem sit mediator». 

36. No vamos a estudiar aquí los problemas históricos referen 

la indulgencia de la Porciúncula. Nos remitimos a la literatura 

existente. 

37. LM 4,5.-- No se ve por qué Felder (o.c., p. 411) tenga q 

extender a los demás hermanos lo que san Buenaventura dice 

de los doce primeros. 

38. 1 Cel 21; cf. también LM 2,8.

. 

39. Enrique de Avranches, Legenda versificata 7, v. 9-15 (AF 

449). Este pasaje es el testimonio más antiguo de la devoció 

los hermanos menores a las «alegrías de María», y permi 

suponer que esta devoción se remonta al mismo san Franci 

40. LM 9,3; cf. la nota escrita por el hermano León en el perga 

que le entregó san Francisco, y que contiene dos breves esc 

del santo, las Alabanzas de Dios y la Bendición al hermano L 

Francisco y Clara de Asís contemplan el misterio de María 

por Michel Hubaut, o.f.m. 

En los escritos de Francisco y de Clara aparece una 

contemplación equilibrada, profunda, teológicamente 

certera y en ocasiones original del misterio de María. Ella 

«la Virgen pobrecilla», será el faro luminoso que alumbre 

la vida cristiana de Clara y de Francisco. 

1. Aquella por quien Dios recibió la carne de nuestra humanid 

fragilidad

En los escritos de Francisco y de 

Clara no hay indicio alguno de 

«mariolatría» o de devoción 

sensiblera. En ellos aparece una 

contemplación equilibrada y 

profunda de María, esa mujer que 

ocupa un lugar único en la historia 

de la salvación. Francisco expresa lo 

esencial de su piedad mariana en 

dos textos admirables por su 

concisión y densidad espiritual. 

El primero es una antífona que él 

recitaba al principio y al final de cada una de las Horas de su 

de la Pasión: 

«Santa Virgen María, no ha nacido en el mundo entre las mu 

ninguna semejante a ti, hija y esclava del altísimo Rey sum 

Padre celestial, madre de nuestro santísimo Señor Jesucris 

esposa del Espíritu Santo: ruega por nosotros, junto con e 

arcángel san Miguel y todas las virtudes del cielo y con todos 

santos, ante tu santísimo Hijo amado, Señor y maestro.» 

La oración de Francisco asocia inmediatamente a la Virgen M 

a la obra de la salvación realizada por Dios trino. Nunca l

contempla sola; siempre la ve en relación con las tres divin 

personas. Es la hija elegida del Padre creador, el gran logro d 

creación. Dios quiso a María para darle la carne a su Hijo. Ma 

la esclava del plan de amor del Padre. Es, título bastante rar 

esposa del Espíritu Santo, llena de gracia y totalmente dispon 

su acción creadora (1). Y es, sobre todo, la madre del santís 

Señor Jesucristo, el Hijo amado del Padre. Si Clara se sien 

hondamente conmovida porque «un Señor tan grande y de 

calidad» quiso encarnarse «en el seno de la Virgen» (cf. Car 

3b), Francisco, por su parte, rebosa de gratitud a la mujer que 

posible este abajamiento de Dios y en cuyo seno «recibió la c 

verdadera de nuestra humanidad y fragilidad» (2CtaF 4; cf. C 

21; 1 R 23,3). 

En María, Dios plantó su tienda entre nosotros. María es e 

tabernáculo de la Nueva Alianza (cf. Carta III, 3). María no e 

mito ni un ídolo, sino nuestra humanidad que recibe a Cristo 

nombre de todos y antes que todos. Ella da nuestra humanid 

Dios y Dios a nuestra humanidad. ¡María es la humanización 

inculturación carnal de Dios! ¡No le da una naturaleza huma 

ficticia o aparente! Como todo hijo, Cristo recibe de María s 

rasgos, sus gestos, sus actitudes, su entonación... María hac 

Cristo un hombre. «Naturaliza» a Dios en la condición humana

mismo tiempo, diviniza nuestra naturaleza. María es, de hech 

modelo perfecto de la Iglesia y de todo cristiano, cuya misi 

consiste en «humanizar» a Dios y en «divinizar» al hombr 

Así, pues, Francisco y Clara contemplan en María ese realis 

permanente del misterio de la encarnación. En efecto, si l 

separamos de su madre, Jesús corre peligro de perder su 

humanidad y convertirse en el mito de un rey glorioso sin 

consistencia ni raíces históricas, o en la mera ideología de 

reformador genial sin ascendencia divina. Sin María, dejan 

unirse en Cristo Dios y la humanidad. En María, todo está 

relación con Cristo y depende de Cristo. Es imposible compre 

la misión de la Madre sin contemplar la del Hijo. 

Por todas estas razones, Francisco «rodeaba de amor indeci 

la Madre de Jesús, por haber hecho hermano nuestro al Señ 

la majestad. Le tributaba peculiares alabanzas, le multiplica 

oraciones, le ofrecía afectos, tantos y tales como no pued 

expresar lengua humana» (2 Cel 198). 

El segundo texto, el Saludo a la bienaventurada Virgen María 

a la vez, un ejemplo de la creación lírica de Francisco en hon 

María y una expresión de su veneración filial. Utiliza en él 

método preferido, la oración litánica, y casi todas sus imáge 

expresan la maternidad de María, es decir, su excepciona

intimidad con Dios: 

«¡Salve, Señora, santa Reina, santa Madre de Dios, 

María, 

que eres virgen hecha Iglesia, 

y elegida por el santísimo Padre del cielo, 

consagrada por Él con su santísimo Hijo amado 

y el Espíritu Santo Paráclito; 

en la que estuvo y está toda la plenitud de la gracia y tod 

bien! 

¡Salve, palacio de Dios! 

¡Salve, tabernáculo de Dios! 

¡Salve, casa de Dios! 

¡Salve, vestidura de Dios! 

¡Salve, esclava de Dios! 

¡Salve, Madre de Dios! 

¡Salve también todas vosotras, santas virtudes, 

que, por la gracia e iluminación del Espíritu Santo, 

sois infundidas en los corazones de los fieles, 

para hacerlos, de infieles, fieles a Dios!» 

La alabanza de Francisco, como su contemplación, se centra 

función materna de María. ¡Ella es el palacio, el tabernáculo

casa, la vestidura de Dios! Francisco no se cansa de salud 

cortésmente a esta santa Señora que tuvo la gracia inaudita 

acoger en su seno al Dios tres veces santo, a Aquel que es 

Bien. En el Saludo a la bienaventurada Virgen María oímos c 

un eco del Saludo a las virtudes: 

«¡Salve, reina sabiduría, el Señor te salve con tu herman 

la santa sencillez! 

¡Señora santa pobreza, el Señor te salve con tu hermana 

la santa humildad! 

¡Señora santa caridad, el Señor te salve con tu hermana 

la santa obediencia! 

¡Santísimas virtudes, a todas os salve el Señor, de quien 

venís y procedéis! 

Nadie hay absolutamente en el mundo entero que pueda 

poseer a una de vosotras si antes no muere. Quien posee 

una y no ofende a las otras, las posee todas...» (SalVir 1 

Para Francisco, hombre concreto y visual, las virtudes evangé 

no son simples conceptos o ejercicios morales, sino dones 

Espíritu Santo, dinámicos y llenos de vida (2). A sus ojos, la V 

María es el espejo y ejemplo perfecto de todas las virtudes. 

6).

María, Francisco y Clara contemplan todas las virtudes de la 

cristiana. El paralelismo entre ambos Saludos se manifiesta in 

en la elección del vocabulario. María es Señora, como la pob 

la humildad, la caridad y la obediencia. Es Reina, como la 

sabiduría y su hermana la pura sencillez. María es la 

personificación suma de todas las cualidades evangélicas. Un 

más, Francisco se aproxima a la gran tradición ortodoxa, que 

la Virgen María a «Santa Sofía», la Sabiduría encarnada 

La Virgen María, pura, disponible, simplificada y unificada po 

amor, es la morada de «Aquel que es todo Bien», de «Aque 

quien los cielos no pueden contener». A los ojos asombrado 

Francisco y de Clara, María realiza lo que ellos pretendiero 

buscaron y anhelaron durante toda su vida: ser ese corazón 

convertido en pura casa de adoración donde el Espíritu ora 

espíritu y en verdad. Contemplan en esta mujer a la Virgen e 

sentido profundo del término: la criatura virgen de todo replie 

sobre sí misma, de cualquier pecado de apropiación de los d 

de Dios. Su deseo es puro impulso, puro retorno al Creador. 

es la tierra virgen fecundada por la semilla de la Palabra de D 

la que, excepcionalmente, le dio carne, consistencia human

2. Vivir el Evangelio a la sombra deMaría 

La fecundidad de María es una realidad espiritual permanente 

intimidad, única, con Dios, la convierte en mediadora privileg 

en fuente de gracia actual. En ella «estuvo y está toda la plen 

de la gracia», escribe Francisco (SalVM 3). 

¿Fue una casualidad que él y Clara vivieran el principio de 

aventura humana y espiritual a la sombra materna de esta m 

de misericordia? De hecho, junto a ella acogió Francisco y dio 

el Evangelio. Junto a ella recibió también su misión apostóli

Tras haber reparado dos iglesias en ruinas, llegó al lugar llam 

«Porciúncula» o Santa María de los Ángeles, «una antigua ig 

construida en honor de la beatísima Virgen María, que entonc 

hallaba abandonada, sin que nadie se hiciera cargo de la mis 

Al verla el varón de Dios en semejante situación, movido po 

ferviente devoción que sentía hacia la Señora del mundo, com 

a morar de continuo en aquel lugar con intención de emprend 

reparación...» (LM 2, 8a). «Mientras moraba en la iglesia de 

Virgen, madre de Dios, su siervo Francisco insistía, con conti 

gemidos ante aquella que engendró al Verbo lleno de gracia 

verdad, en que se dignara ser su abogada, y al fin logró -por 

méritos de la madre de misericordia- concebir y dar a luz el es 

de la verdad evangélica» (LM 3, 1a). «Amó el varón santo d 

lugar con preferencia a todos los demás del mundo -escribe 

biógrafo-, pues aquí comenzó humildemente, aquí progresó e 

virtud, aquí terminó felizmente el curso de su vida; en fin, e 

lugar lo encomendó encarecidamente a sus hermanos a la ho 

su muerte, como una mansión muy querida de la Virgen» (LM 

8a; cf. LM 4, 5; 14, 3). 

También fue en este santuario donde Francisco y sus herma 

recibieron a Clara, cuando ésta abandonó la casa paterna. A 

despojó Clara de todas sus joyas y consagró su vida a Cristo

este modo -comenta su biógrafo- quedaba bien de manifiesto 

era la Madre de la misericordia la que en su morada daba a 

ambas Órdenes» (LCl 8b). Esta iglesia de Santa María de 

Ángeles es, pues, la cuna de toda la familia franciscana. 

Por eso, María será siempre para Francisco y para Clara u 

camino privilegiado, una mediación materna que conduce a 

Hijo. Aunque fuertemente unidos a Cristo como único Salva 

jamás dudarán en recurrir a la intercesión de esta madre d 

bondad. «Ruega por nosotros... ante tu santísimo Hijo ama 

Señor y maestro», repitieron varias veces al día (3). 

3. La permanente fecundidad de María 

La contemplación del misterio de la madre de Dios enrique 

constantemente la vida evangélica y la oración de Francisco 

Clara. María es la inspiradora de su vida. ¿No fue ella la prim 

en dejarse transformar por la imprevisible irrupción del Espíri 

Dios en su vida? ¿No fue acaso ella la primera en conocer 

alegrías y las angustias, las certezas e interrogantes de to 

buscador de Dios? ¿No tuvo que caminar también María en 

claroscuro de la fe: «¿Cómo será esto, puesto que no cono 

varón?» (Lc 1,13); «Hijo, ¿por qué nos has hecho esto? Mira 

padre y yo, angustiados, te andábamos buscando» (Lc 2,39)? 

tuvo que caminar, también ella, en la noche de la duda y de

pruebas hasta llegar al alba de Pascua? De la anunciación a 

asunción gloriosa, pasando por el Calvario, María es ya tod 

aventura de la Iglesia y de cada uno de los creyentes. Co 

asombrosa y precoz intuición teológica, Francisco escribe: «¡S 

Señora, santa Reina, santa Madre de Dios, María, que eres v 

hecha Iglesia!» (SalVM 1). Esta intuición será ampliament 

desarrollada en el concilio Vaticano II (LG VIII). 

María, ejemplo perfecto de todas las virtudes evangélicas, e 

primera criatura humana que acoge con fe y con amor 

incondicional el don de la salvación y los bienes del reino. De 

que, habiendo recibido en plenitud todas las «santas virtudes, 

por la gracia e iluminación del Espíritu Santo, son infundidas e 

corazones de los fieles, para hacerlos, de infieles, fieles a D 

(SalVM 6), María sea para Francisco y para Clara el faro lumi 

de su vida cristiana. María, espejo purísimo de las exigencias 

Evangelio de Cristo, nos arrastra a seguir sus huellas. 

Ella ilumina los dos grandes polos de la misión de la Iglesia 

cada uno de nosotros. El primero de ellos consiste en acoge 

Cristo y los tesoros de su reino. El segundo es el deber de d 

luz a Cristo en el corazón de los hombres mediante la radiació 

nuestra vida. Francisco y Clara comparan con frecuencia, con 

realismo, la misión del cristiano y la maternidad de María. Inv

sus hermanos y hermanas a vivir espiritualmente lo que la Vi 

vivió en su carne. 

Escribe Clara a Inés de Praga: «La gloriosa Virgen de las vírg 

lo llevó materialmente: tú, siguiendo sus huellas, principalmen 

de la humildad y la pobreza, puedes llevarlo espiritualmen 

siempre, fuera de toda duda, en tu cuerpo casto y virginal» (C 

III, 4b; cf. Carta I, 2b y 3b). 

Por su parte, Francisco no duda en afirmar: Somos «madre 

cuando lo llevamos en el corazón y en nuestro cuerpo por el 

y por una conciencia pura y sincera; lo damos a luz por las o 

santas, que deben ser luz para ejemplo de otros» (2CtaF 5 

Según Francisco y Clara, toda vida cristiana, abierta y fiel a 

fuerza del Espíritu, es teofanía de Dios, portadora de vida. 

mismo san Pablo empleó este lenguaje refiriéndose a su 

apostolado entre sus hermanos: «Yo... os engendré en Cris 

Jesús» (1 Cor 4,15). 

Si Clara se declara con frecuencia esclava de Cristo, no tem 

llamarse también madre, en el Espíritu, de sus hermanas: « 

bendigo en mi vida y después de mi muerte, en cuanto pued 

más aún de lo que puedo, con todas las bendiciones... con la 

el padre y la madre espirituales bendijeron y bendecirán a sus 

e hijas espirituales» (BendCl).

Y uno de los biógrafos de Francisco escribe refiriéndose a é 

«Alza en todo momento las manos al cielo por los verdader 

israelitas, y, aun olvidándose de sí, busca, antes que todo, 

salvación de los hermanos... compadece con amor a la pequ 

grey atraída en pos de él... Le parecía desmerecer la gloria pa 

si no hacía gloriosos a una con él a los que se le habían conf 

a quienes su espíritu engendraba más trabajosamente que 

entrañas de la madre cuando los había dado a luz» (2 Cel 1 

Así, contemplando la virginidad y la maternidad de María 

Francisco y Clara comprendieron mejor la misteriosa y secr 

fecundidad de la paternidad y de la maternidad espiritual. S 

celibato consagrado no es esterilidad. La multitud de herman 

hermanas que ellos han engendrado desde hace siete sigl 

manifiesta que la fecundidad de una vida supera la simple 

procreación carnal. A sus ojos, la maternidad de María reba 

ampliamente el misterio de la Natividad. Ella es la figura vivien 

la Iglesia, esclava y pobre, que da a Jesús al mundo y, luego 

eclipsa. Junto a la Virgen descubrieron los fundamentos de t 

vida misionera y contemplativa: el amor, la fe, la adoración 

pobreza (cf. 2 Cel 164). Como la Virgen madre, vivir para da 

Cristo al mundo: ¡He aquí toda la piedad mariana de Francis 

de Clara!

4. Por los caminos del mundo en compañía de María 

Francisco es incapaz de centrar su oración en abstracciones 

eso, su contemplación no disocia nunca el rostro de María 

rostro de Cristo, su Hijo. Cristo es el siervo. María, la esclava. 

el Pobre (el Poverello). Ella es la Poverella. Él es el Seño 

(Dominus). Ella, la Señora (Domina). Ignora, sin duda, palab 

eruditas como «corredentora», pero sabe que, sin María, 

redención hubiera sido imposible. Esta hija de nuestra raza 

nuestra humanidad que acepta la redención de Dios y se abr 

fin enteramente a su iniciativa salvadora. Por eso, a Francisc 

gusta contemplar en sus meditaciones a María viviendo junto 

Hijo todos los misterios de la salvación. Incluso se la imagi 

«misionando» por los caminos con Jesús y los apóstoles 

compartiendo la precariedad de su situación. 

De buena gana compara su propia pobreza itinerante y la de 

hermanos con la de Jesús y María: «Y, cuando sea menest 

vayan los hermanos por limosna. Y no se avergüencen, y más 

recuerden que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios vi 

omnipotente, puso su faz como piedra durísima y no se averg 

y fue pobre y huésped y vivió de limosna tanto Él como la vir 

bienaventurada y sus discípulos» (1 R 9,3-5). 

Francisco asocia, pues, a María a la pobreza y la misión itine

de su Hijo. Para él, María será siempre la madre pobre de C 

pobre. La «Dama pobrecilla» se adhiere al destino de su H 

Comparte su anonadamiento, como compartirá su gloria. «Si 

Él sobremanera rico, quiso, junto con la bienaventurada Virge 

Madre, escoger en el mundo la pobreza», escribe tambié 

Francisco (2CtaF 5). 

Clara tiene idéntica visión. Asocia con frecuencia la pobreza 

María a la de su Hijo, considerando a la Virgen como el mode 

las «Damas Pobres» que ella y sus hermanas quieren ser. 

cuida bien de insertar en su Regla una de las últimas volunta 

de Francisco: «Yo, el hermano Francisco, pequeñuelo, quie 

seguir la vida y la pobreza de nuestro altísimo Señor Jesucris 

de su santísima Madre y perseverar en ella hasta el fin; y os r 

mis señoras, y os aconsejo que viváis siempre en esta santís 

vida y pobreza. Y estad muy alerta para que de ninguna mane 

apartéis jamás de ella por la enseñanza o consejo de quien s 

(RCl 6,18a). 

De hecho, Clara concluye su Regla deseando que ella y su 

hermanas observen siempre «la pobreza y humildad de nue 

Señor Jesucristo y de su santísima Madre» (RCl 12,31a) (4) 

como Francisco, tampoco puede disociar a la Madre del Hijo 

misterio de nuestra redención: «Meditad asiduamente en l

misterios de su Pasión y en los dolores que sufrió su santís 

Madre al pie de la cruz», escribe a Ermentrudis de Brujas (Ca 

12). 

En fin, numerosos relatos biográficos ilustran esta peculiarida 

su piedad mariana. Francisco está convencido de que Mar 

atribuye más valor a la pobreza evangélica de su Hijo que 

cualquier signo de veneración hacia ella, su Madre. A pesar d 

fervor mariano, Francisco nunca convertirá a la Virgen en u 

diosa pagana cubierta de oro y joyas. Cuando el hermano 

responsable de la comunidad de Santa María de la Porciúncu 

pide conservar parte de los bienes de los novicios para aten 

convenientemente a los numerosos hermanos de paso por 

santuario, Francisco le responde: «Si no puedes atender de 

modo a los que vienen, quita los atavíos y las variadas galas 

Virgen. Créeme: la Virgen verá más a gusto observado e 

Evangelio de su Hijo y despojado su altar, que adornado su a 

despreciado su Hijo. El Señor enviará quien restituya a la Mad 

que ella nos ha prestado» (2 Cel 67). 

Francisco enraíza su vida apostólica, y Clara su vida monástic 

la contemplación del despojamiento y de la simplicidad de la 

de Cristo Jesús y de su Madre. ¡Ser pobres de todo y ricos 

Dios! ¡Ahí radica su alegría! Puede, pues, afirmarse sin

exageración que la pobreza de Cristo y de su madre ocupa 

lugar muy importante en la contemplación franciscana. Es 

pobreza asombra y fascina al Pobre de Asís. Relata uno de 

biógrafos: «Con preferencia a las demás solemnidades, cele 

con inefable alegría la del nacimiento del niño Jesús; la llam 

fiesta de las fiestas, en la que Dios, hecho niño pequeñuelo, s 

a los pechos de madre humana... Quería que en ese día los 

den de comer en abundancia a los pobres y hambrientos y qu 

bueyes y los asnos tengan más pienso y hierba de lo 

acostumbrado... No recordaba sin lágrimas la penuria que ro 

aquel día a la Virgen pobrecilla. Así, sucedió una vez que, 

sentarse para comer, un hermano recuerda la pobreza de 

bienaventurada Virgen y hace consideraciones sobre la falta 

todo lo necesario en Cristo, su Hijo. Se levanta al momento d 

mesa, no cesan los sollozos doloridos, y, bañado en lágrim 

termina de comer el pan sentado sobre la desnuda tierra. De 

que afirmase que esta virtud es virtud regia, pues ha brillado 

tales resplandores en el Rey y en la Reina» (2 Cel 199-200 

Su predilección por los pobres brota también de esta 

contemplación: «Hermano, cuando ves a un pobre, ves un es 

del Señor y de su madre pobre. Y mira igualmente en los enfe 

las enfermedades que tomó Él sobre sí por nosotros» (2 Cel

En la Regla de Clara oímos como un eco de esta idea: «Y p 

amor del santísimo y amadísimo Niño, envuelto en pobrísim 

pañales y reclinado en el pesebre, y de su santísima Madr 

amonesto, ruego y exhorto a mis hermanas que se vistan sie 

de vestiduras viles» (RCl 2,6b; cf. TestCl 7). 

Por último, Clara no olvida que, poco antes de morir, Francisc 

escribió a ella y sus hermanas un último mensaje que empez 

con estas palabras: «Ya que, por divina inspiración, os hab 

hecho hijas y siervas del altísimo sumo Rey Padre celestial 

habéis desposado con el Espíritu Santo, eligiendo vivir segú 

perfección del santo Evangelio...» (RCl 6,17b). Hijas y sierva 

Padre, esposas del Espíritu Santo, son, como vimos antes, 

títulos que Francisco daba a la Virgen María en su oració 

cotidiana. No podía expresarse mejor la semejanza entre la vi 

María y la de Clara y sus hermanas. 

* * * 

Para estos dos místicos, la piedad mariana no es en absoluto 

devocioncilla suplementaria; al contrario, está vitalmente integ 

en su contemplación del misterio de la salvación, en su vid 

cristiana y en su misión. Sí, María tiene su propio lugar en 

espiritualidad franciscana, puesto que, «después de Cristo 

Francisco depositaba principalmente en la misma su confianz

eso la constituyó abogada suya y de todos sus hermanos» ( 

9,3a). De ahí que sus hermanos y hermanas celebren las fie 

marianas con particular devoción. Por lo demás, conociendo 

austeridad de Clara, Francisco le pedirá que las Damas Pobre 

ayunen «en las festividades de santa María» (Carta III, 5) 

Se comprende que teólogos, músicos y poetas de la gran fam 

franciscana pongan su talento al servicio de la madre de Cri 

San Buenaventura y Duns Escoto serán los primeros en defe 

cuatro siglos antes de la proclamación oficial por parte de 

Iglesia, la Inmaculada Concepción. San Bernardino, san Lore 

de Brindis y san Leonardo de Porto Mauricio serán predicad 

convencidos de la fecundidad pastoral de una buena mariolo 

Fray Jacopone de Todi escribirá el Stabat Mater. Los herma 

introducirán y harán populares la fiesta de la Visitación, el rez 

Ángelus, la petición del Avemaría «Ruega por nosotros, 

pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte», haciendo 

María la compañera materna de nuestro camino en seguimien 

las huellas de su Hijo, hasta el umbral del Reino. 

1) Según los historiadores, a excepción de san Ildefonso, ob 

de Toledo en el siglo VII, Francisco sería el primero en atribui 

Virgen María el título de «Esposa del Espíritu Santo». El Esp

Santo es la fuente de la intimidad que, en distintos grados, u 

los creyentes con Cristo. Francisco escribe en otro lugar: «Y 

esposos, hermanos y madres de nuestro Señor Jesucristo. So 

esposos cuando el alma fiel se une, por el Espíritu Santo, 

Jesucristo» (2CtaF 50-51). Cf. I. Pyfferoen - O. Van Asseldo 

OFMCap, María santísima y el Espíritu Santo en san Francisc 

Asís, en Selecciones de Franciscanismo n. 47 (1987) 187-2 

2) Es verosímil que ambos Saludos, a la Virgen y a las virtud 

constituyeran un conjunto. Así lo atestiguarían dos manuscr 

que titulaban el Saludo a las virtudes: «Saludo a las virtudes 

que fue adornada Santa María Virgen, y que deberían adorn 

toda alma santa». Téngase en cuenta, además, que la pala 

latina «virtus» tiene un sentido dinámico y no simplemente m 

En san Pablo, la virtud es una energía espiritual, una fuerza in 

recibida del Espíritu que inclina al hombre hacia el bien y lo q 

bueno para él según el designio de Dios. Sobre este Saludo p 

verse: M. Steiner, El «Saludo a las virtudes» de san Francisc 

Asís, en Selecciones de Franciscanismo n. 46 (1987) 129-1 

3) Antífona del Oficio de la Pasión que compuso Francisco y 

Clara adoptó. Cf. también TestCl 11c. 

4) Clara repite varias veces esta expresión en su Regla y en 

Testamento: RCl 2,6b; 6,18a; 8,20a; TestCl 7; 11b-c.

MARÍA, «LA VIRGEN HECHA 

IGLESIA»[1] 

En la época de Francisco de Asís 

el culto y la devoción a la Madre 

de Dios había alcanzado una 

grande expansión y había hallado 

una noble manifestación en la 

poesía religiosa de los 

trovadores, de la cual hará suyas 

el santo algunas expresiones de 

loor a santa María.[2] 

Efectivamente, después de su 

conversión «entonaba loores al Señor y a la gloriosa 

Virgen su Madre» (1 Cel 24). El motivo por el cual 

escogió para restaurar, en tercer lugar, la iglesia de 

la Porciúncula fue, como dice el biógrafo, «por la 

grande devoción que profesaba a la Madre de toda 

bondad» (1 Cel 21). Más tarde se sentirá feliz de 

poder fijar junto a Santa María de los Ángeles el 

centro de encuentro de su fraternidad. Y fue aquí,

«en la iglesia de la Virgen Madre de Dios -observa 

san Buenaventura- donde él suplicaba 

insistentemente, con gemidos continuados, a aquella 

que concibió al Verbo lleno de gracia y de verdad, 

que se dignara ser su abogada. Y la Madre de la 

misericordia obtuvo con sus méritos que él mismo 

concibiera y diera a luz el espíritu de la verdad 

evangélica».[3] 

Allí, ante el altar de la misma iglesita, bajo la mirada 

de la imagen de María, la joven Clara, aquella noche 

de la fuga de la casa paterna, prometió obediencia a 

Francisco y se comprometió en el seguimiento del 

Señor crucificado. 

Trataremos de trazar, a base de los escritos 

personales de Francisco y de Clara y de otros datos 

históricos, las líneas fundamentales de la que 

podemos llamar la espiritualidad mariana 

franciscana.

ELEGIDA Y CONSAGRADA POR LA TRINIDAD 

Francisco considera a la Virgen como el instrumento 

privilegiado del don central de la Encarnación. La 

contempla formando parte del designio salvífico de 

la Trinidad: 

«Te damos gracias porque, así como nos 

creaste por medio de tu Hijo, así también, 

por el santo amor tuyo con que nos amaste, 

hiciste nacer a ese mismo verdadero Dios y 

verdadero hombre de la gloriosa siempre

Virgen la beatísima santa María y, mediante 

la cruz, la sangre y la muerte de él, quisiste 

rescatarnos de nuestra cautividad» (1 R 

23,3). 

De la meditación del evangelio de la Anunciación 

toma Francisco los conceptos que después él 

asimila y expresa en formas diversas. Así cuando 

habla a los cristianos de ese mismo gran don del 

Padre, su Palabra, Jesucristo: 

«Esta Palabra del Padre, tan digna, tan 

santa y gloriosa, la anunció el altísimo 

Padre desde el cielo por medio de su 

arcángel san Gabriel a la santa y gloriosa 

Virgen María, de cuyo seno recibió la 

verdadera carne de nuestra humanidad y 

fragilidad. Siendo rico, quiso por encima de 

todo elegir la pobreza en este mundo, 

juntamente con la beatísima Virgen María, 

su Madre» (2CtaF 4-5).

En los salmos natalicios del Oficio de la Pasión 

canta a este don del Hijo que el Padre nos ha 

mandado, haciéndolo «nacer de la bienaventurada 

Virgen María» (OfP 15,3). Y es precisamente esta 

excelsa maternidad el título por el cual María debe 

ser honrada: «Escuchad, hermanos míos: si la 

bienaventurada Virgen es tan honrada, y muy 

justamente, porque le llevó en su santísimo seno...» 

(CtaO 21). 

En cierto sentido Francisco halla el origen de la 

hermandad de la familia de Dios en la misma 

maternidad de María: 

«Rodeaba de amor indecible a la Madre de 

Jesús, por haber hecho hermano nuestro al 

Señor de la majestad. Le tributaba 

peculiares alabanzas (cf. SalVM y OfP ant), 

le multiplicaba oraciones, le ofrecía afectos, 

tantos y tales como no puede expresar 

lengua humana. Pero lo que más alegra es 

que la constituyó abogada de la Orden y 

puso bajo sus alas, para que los nutriese y

protegiese hasta el fin, a los hijos que 

estaba a punto de abandonar. ¡Ea, 

Abogada de los pobres!, cumple con 

nosotros tu misión de tutora hasta el día 

señalado por el Padre (Gal 4,2)».[4] 

De esas alabanzas o loores -laudas trovadorescas- 

han sido conservadas dos de profundo contenido 

teológico: el Saludo a la Virgen María y la Antífona 

que Francisco recitaba al final de cada hora del 

Oficio de la Pasión. En ambas cabe destacar la 

relación singular de María con las tres personas de 

la santísima Trinidad, tipo y modelo de la relación 

que Dios quiere establecer con cada uno de los 

creyentes: 

«¡Salve, Señora, Reina santa, Madre santa 

de Dios, María! Eres Virgen hecha Iglesia, 

elegida por el santísimo Padre del cielo, 

consagrada por él con su santísimo amado 

Hijo y con el Espíritu Santo Paráclito. En ti 

existió y existe la plenitud de toda gracia y 

todo el bien. ¡Salve, palacio de Dios! ¡Salve,

tabernáculo suyo! ¡Salve, casa suya! 

¡Salve, vestidura suya! ¡Salve, esclava 

suya! ¡Salve, madre suya! ¡Salve, también 

vosotras, santas virtudes todas, que, por 

gracia e iluminación del Espíritu Santo, sois 

infundidas en los corazones de los fieles, 

para hacerlos, de infieles, fieles a Dios!» 

(SalVM). 

«Santa Virgen María, no ha nacido en el 

mundo ninguna semejante a ti entre las 

mujeres, hija y esclava del altísimo y sumo 

Rey, el Padre celestial, Madre de nuestro 

santísimo Señor Jesucristo, esposa del 

Espíritu Santo: ruega por nosotros con san 

Miguel arcángel y con todas las virtudes de 

los cielos y con todos los santos ante tu 

santísimo amado Hijo, Señor y Maestro» 

(OfP Ant). 

La santa Virgen, en efecto, es proclamada: elegida 

por el santísimo Padre del cielo y por él, con su 

santísimo amado Hijo y con el Espíritu Santo,

consagrada. Conceptos que derivan de la 

contemplación del diálogo de Gabriel con María (cf. 

Lc 1,26-38). 

De la misma contemplación evangélica ha extraído 

el sentido, tan fecundo para él, de las expresiones 

del otro texto, si bien no han sido inventadas por él: 

Hija y esclava del altísimo y sumo Rey, el Padre 

celestial; Madre de nuestro santísimo Señor 

Jesucristo; Esposa del Espíritu Santo. 

Parece que Francisco haya sido el primero, entre los 

escritores, en dar a la Virgen María el título de 

Esposa del Espíritu Santo, hoy normal en la teología 

mariana. No sólo en María, sino aun en la unión 

mística de cada cristiano con Dios, la relación 

nupcial se realiza, según un concepto repetidamente 

expresado por él, por obra del Espíritu Santo. Es 

interesante, a este respecto, el paralelismo con la 

Forma de vida dada a Clara y a las hermanas 

pobres: «Por inspiración divina os habéis hecho hijas 

y esclavas del altísimo sumo Rey el Padre celestial y 

os habéis desposado con el Espíritu Santo» (FVCl 

1). La elección divina de una mujer consagrada es

vista por Francisco según el tipo ideal de la Virgen 

María. Más aún, parece directamente inspirada en la 

misma Forma de vida la hermosa carta de Gregorio 

IX de 1228, ya citada, a Clara y a las hermanas, que 

comienza: «Dios Padre, al cual os habéis ofrecido 

como esclavas, os ha adoptado en su misericordia 

como hijas, y os ha desposado, por obra y gracia del 

Espíritu Santo, con su Hijo unigénito 

Jesucristo...».[5]

ASOCIADA AL MISTERIO DE LA POBREZA DEL 

HIJO 

Son muy numerosos los textos en que presenta 

Francisco a la Virgen pobrecita compartiendo con 

Jesús la condición de los pobres, en conformidad

con la opción hecha por el Hijo de Dios desde la 

Encarnación: 

«Siendo rico (2Cor 8, 9), quiso él por 

encima de todo elegir la pobreza en este 

mundo, juntamente con la beatísima Virgen 

María, su Madre» (2CtaF 5; cf. OfP 15,7). 

«Recuerden los hermanos que nuestro 

Señor Jesucristo, hijo de Dios vivo y 

omnipotente..., fue pobre y huésped, y vivió 

de limosna, tanto él como la 

bienaventurada Virgen y sus discípulos».[6] 

Esta motivación la repetía para animar a los 

hermanos que se avergonzaban de ir pidiendo 

limosna: 

«Carísimos hermanos, no os avergoncéis 

de salir por la limosna, pues el Señor se 

hizo pobre por nosotros en este mundo. A 

ejemplo suyo y de su Madre santísima 

hemos escogido el camino de una pobreza 

verdadera» (LP 51).

Como hemos visto, era sobre todo el misterio del 

Nacimiento el que más le hablaba de la situación en 

que se halló la Virgen por falta de lo necesario: 

«No recordaba sin lágrimas la penuria en 

que se vio aquel día [el de Navidad] la 

Virgen pobrecita. Sucedió que una vez, al 

sentarse para comer, un hermano hizo 

mención de la pobreza de la 

bienaventurada Virgen y de Cristo su hijo. 

Se levantó al momento de la mesa, estalló 

en sollozos y, bañado en lágrimas, terminó 

de comer el pan sobre la desnuda tierra. De 

ahí que llamase a la pobreza virtud regia, 

porque brilló con tanto esplendor en el Rey 

y en la Reina» (2 Cel 200). 

Enseñaba a saber descubrir en cada necesitado, no 

sólo al Cristo pobre, sino también a su Madre pobre: 

«En cada pobre reconocía al Hijo de la 

Señora pobre y llevaba desnudo en el

corazón a aquel que ella había llevado 

desnudo en sus brazos» (2 Cel 83). 

«Hermano, cuando ves a un pobre -decía-, 

se te pone delante el espejo del Señor y de 

su Madre pobre» (2 Cel 85). 

De modo especial menciona la pobreza de María al 

proponer el compromiso de la pobreza evangélica a 

Clara y las hermanas, y así escribe en el testamento 

dictado para ellas: 

«Yo, el hermano Francisco, el pequeñuelo, 

quiero seguir la vida y pobreza del altísimo 

Señor nuestro Jesucristo y de su santísima 

Madre, y perseverar en ella hasta el fin. Y 

os ruego a vosotras, señoras mías, y os 

recomiendo que viváis siempre en esta 

santísima vida y pobreza» (UltVol 1-2). 

Por su parte, santa Clara se identificó de lleno con 

esa manera de ver la pobreza evangélica, como 

aparece en su Regla y en su Testamento. El 

cardenal protector, Rinaldo, escribió en la

aprobación de la Regla: «Siguiendo las huellas de 

Cristo y de su santísima Madre, habéis elegido 

vivir... en pobreza suma». En el texto de la Regla se 

hace mención expresa cuatro veces de la pobreza 

de Cristo y de su santísima Madre, aun en aquellos 

lugares en que san Francisco, en su Regla, habla 

sólo de la de Cristo: 

«Y, por amor del santísimo y amadísimo 

Niño, envuelto en pobrísimos pañales y 

reclinado en un pesebre (cf. Lc 2,7.12) y de 

su santísima Madre, amonesto, ruego y 

exhorto que se vistan siempre de vestidos 

viles» (RCl 2,25). 

«Y, a fin de que jamás nos separásemos de 

la santísima pobreza que habíamos 

abrazado, ni tampoco las que habían de 

venir después de nosotras, poco antes de 

su muerte el bienaventurado Francisco nos 

escribió de nuevo su última voluntad, con 

estas palabras: "Yo, el hermano Francisco, 

el pequeñuelo, quiero seguir la vida y

pobreza del altísimo Señor Jesucristo y de 

su santísima Madre, y perseverar en ella 

hasta el fin"» (RCl 6,6-7). 

«Ésta es la celsitud de la altísima pobreza... 

Sea ésta vuestra porción... Adheríos a ella 

totalmente, amadísimas hermanas, y, por el 

nombre de nuestro Señor Jesucristo y de su 

santísima Madre, ninguna otra cosa queráis 

tener jamás bajo el cielo» (RCl 8,4-6). 

«... a fin de que, sumisas y sujetas siempre 

a los pies de la misma santa Iglesia, firmes 

en la fe católica (cf. Col 1, 23), observemos 

perpetuamente la pobreza y humildad de 

nuestro Señor Jesucristo y de su santísima 

Madre, y el santo Evangelio que firmemente 

hemos prometido» (RCl 12,13). 

En su Testamento, santa Clara indica como 

compromiso fundamental «la pobreza y la humildad 

de Cristo y de la gloriosa Virgen María su Madre» 

(TestCl 46-47). Y también ella, en su primera carta a

santa Inés de Praga, contempla la misión maternal 

de María marcada con la pobreza en el punto mismo 

de la Encarnación: 

«Si, pues, tal y tan gran señor, 

descendiendo al seno de la Virgen, quiso 

aparecer en el mundo hecho despreciable, 

indigente y pobre, a fin de que los 

hombres... llegaran a ser ricos..., regocijaos 

y alegraos grandemente... una vez que 

habéis preferido el desprecio del mundo a 

los honores, la pobreza a las riquezas..., y 

os habéis hecho merecedora de ser 

llamada hermana, esposa y madre del Hijo 

del Padre altísimo y de la gloriosa Virgen» 

(1CtaCl 19-24). 

Así escribe en la primera carta a Inés de Praga; y en 

la tercera, siempre en el contexto del anonadamiento 

de la Encarnación, le dice: 

«Llégate a esta dulcísima Madre, que 

engendró un Hijo que los cielos no podían

contener, pero ella lo acogió en el estrecho 

claustro de su vientre sagrado y lo llevó en 

su seno virginal» (3CtaCl 18-19). 

El biógrafo de la santa recuerda las fervorosas 

exhortaciones que hacía ella a las hermanas, 

presentando como ejemplo Belén: 

«Mediante pláticas frecuentes inculca a las 

hermanas que su comunidad sería 

agradable a Dios cuando viviera rebosante 

de pobreza, y que perduraría firme a 

perpetuidad si estuviera defendida con la 

torre de la altísima pobreza. Anímalas a 

conformarse, en el pequeño nido de la 

pobreza, con Cristo pobre, a quien su 

pobrecilla Madre acostó niño en un mísero 

pesebre» (LCl 14).

TIPO Y MODELO DE RESPUESTA A DIOS 

En el Saludo a la Virgen aparece una invocación 

poco común, que debió de antojárseles inverosímil a 

los copistas de los antiguos manuscritos, y se 

tomaron la libertad de modificarla. Pero la crítica 

textual la ha restablecido en su forma original: Ave 

Domina..., quae es virgo Ecclesia facta, esto es: 

Virgen hecha Iglesia.[7] 

Semejante concepto teológico no era extraño a la 

tradición patrística, tradición que ha recogido el 

concilio Vaticano II para afirmar: «La Madre de Dios, 

como ya enseñaba san Ambrosio, es tipo de la 

Iglesia, por lo que hace a la fe, a la caridad y a la 

perfecta unión con Cristo... En tanto que la Iglesia ha

alcanzado ya en la beatísima Virgen la perfección, 

con la cual ella es sin mancha, los fieles se 

esfuerzan todavía por crecer en la santidad luchando 

contra el pecado; por esto elevan sus ojos a María, 

que refulge como modelo de virtud ante toda la 

comunidad de los elegidos...» (LG 63 y 65). 

Así se comprende por qué Francisco asocia al 

Saludo a la Virgen el de «todas las santas virtudes 

que, por gracia e iluminación del Espíritu Santo, son 

infundidas en los corazones de los fieles»; María, en 

efecto, es cifra y modelo de toda virtud. Santa Clara 

escribe a santa Inés de Praga, en un contexto muy 

semejante al de la carta de san Francisco a los fieles 

sobre la morada de la Trinidad en nosotros: 

«A la manera que la gloriosa Virgen de las 

vírgenes llevó a Cristo materialmente en su 

seno, así también tú, siguiendo sus huellas, 

especialmente las de su humildad y 

pobreza, puedes llevarlo siempre 

espiritualmente en tu cuerpo casto y 

virginal...» (3CtaCl 24-25).

Clara proponía a la Virgen María como modelo de 

entrega a Dios y de fidelidad a Cristo, pero las 

hermanas y los demás vieron en ella una perfecta 

imitadora de la misma santa Virgen. Dei Matris 

vestigium -impronta de la Madre de Dios- la 

designan el autor de la Leyenda y el antiguo oficio 

litúrgico; con el tiempo, lo mismo que Francisco fue 

llamado alter Christus, Clara será celebrada como 

altera Maria.[8] 

ABOGADA Y PROTECTORA

Francisco y Clara invocan frecuentemente la 

intercesión y los méritos de la Virgen María.[9] 

Escribe Tomás de Celano: 

«Pero lo que más alegra es que la 

constituyó abogada de la Orden y puso bajo 

sus alas, para que los nutriese y protegiese 

hasta el fin, a los hijos que estaba a punto 

de abandonar. ¡Ea, Abogada de los 

pobres!, cumple con nosotros tu misión de 

tutora hasta el día señalado por el Padre 

(Gal 4,2)» (2 Cel 198). 

Santa Clara, que había invocado sobre sus 

hermanas pobres, en el Testamento y en la 

Bendición última, la protección de María, tuvo el 

consuelo de ser visitada por la Virgen de las 

vírgenes, acompañada de un coro de santas 

vírgenes: la envolvió con un velo blanco finísimo y la 

besó dulcemente, tres días antes de su muerte, 

según la visión tenida por sor Benvenuta:

« Mientras la testigo se entretenía 

pensando e imaginando esto, vio de pronto 

con los ojos de su cuerpo una gran multitud 

de vírgenes, vestidas de blanco, con 

coronas sobre sus cabezas, que se 

acercaban y entraban por la puerta de la 

habitación en que yacía la dicha madre 

santa Clara. Y en medio de estas vírgenes 

había una más alta, y, por encima de lo que 

se puede decir, bellísima entre todas las 

otras, la cual tenía en la cabeza una corona 

mayor que las demás. Y sobre la corona 

tenía una bola de oro, a modo de un 

incensario, del que salía tal resplandor, que 

parecía iluminar toda la casa. Y las 

vírgenes se acercaron al lecho de la dicha 

madonna santa Clara. Y la que parecía más 

alta la cubrió primero en el lecho con una 

tela finísima, tan fina que, por su sutileza, 

se veía a madonna Clara, aun estando 

cubierta con ella. Luego, la Virgen de las 

vírgenes, la más alta, inclinó su rostro sobre

NOTAS: 

el rostro de la virgen santa Clara, o quizá 

sobre su pecho, pues la testigo no pudo 

distinguir bien si sobre el uno o sobre el 

otro. Hecho esto, desaparecieron todas. 

Preguntada sobre si la testigo entonces 

velaba o dormía, contestó que estaba 

despierta, y bien despierta, y que eso fue 

entrando la noche, como se ha dicho».[10]

[1] Pueden verse varios estudios sobre el tema en 

La Virgen María, Madre de Dios.- R. Brown, Notre 

Dame et St. François, Montreal 1960; Feliciano de 

Ventosa, La devoción a María en la espiritualidad de 

san Francisco, en Estudios Franciscanos 62 (1961) 

5-21, 227-296; AA. VV., La Madonna nella spiritualità 

francescana, en Quaderni di Spiritualità Francescana 

5, Asís 1963; K. Esser, Devoción de san Francisco a 

María santísima, en Temas espirituales, Aránzazu 

1980, 281-309; H. Pyfferoen, Ave... Dei Genitrix, 

quae est Virgo Ecclesia facta, en Laurentianum 12 

(1971) 413-434; H. Pyfferoen - O. van Asseldonk, 

María santissima e lo Spirito Santo in san Francesco 

d'Assisi, en Laurentianum 16 (1975) 446-474; O. Van 

Asseldonk, María, sposa dello Spirito Santo, 

secondo san Francesco, en Laurentianum 23 (1982) 

414-423; una refundición de los dos artículos 

precedentes: María santísima y el Espíritu Santo en 

san Francisco de Asís, en Selecciones de 

Franciscanismo, vol. XVI, núm. 47 (1987) 187-216, 

que puede verse también en versión informática; F. 

Uricchio, S. Francesco e il vangelo dell'Infanzia di

Luca, en AA. VV., Parola di Dio e Francesco d'Assisi, 

Asís 1982, 90-154; A. Pompei, María, en DF, 931- 

952. 

[2] Cf. F. X. Cheriyapattaparambil, Francesco 

d'Assisi e i trovatori, Perusa 1985, 65-72. 

[3] LM 3, 1. Sobre el significado mariano de la 

Porciúncula, como centro de la Orden, en los 

primeros biógrafos véase: 1 Cel 106; 2 Cel 18-20; 

LM 2,8; 3,1; TC 54-56; LP 56; EP 55 y 82-84. 

[4] 2 Cel 198. Este pensamiento no era extraño a la 

piedad medieval. En la Oratio 52, atribuida a san 

Anselmo, se lee: O. María per quam talem fratrem 

habemus [María por la que tal hermano tenemos] 

(PL 158, 958). 

[5] I. Omaechevarría, Escritos de santa Clara..., 

Madrid, BAC, 1999 4 , 360-361. 

[6] 1 R 9,4-5; cf. 2 R 6,2-3. No consta en los 

evangelios canónicos que Cristo y María hayan 

practicado la mendicidad. 

[7] SalVM 1. Hay quienes transcriben ecclesia, con 

minúscula, en el sentido de la iglesia material o 

templo, sentido que encajaría en la serie de figuras

que luego siguen -«tabernáculo suyo, casa suya»-, 

pero precisamente porque no forma parte de esa 

enumeración, sino de los conceptos teológicos 

iniciales, es más seguro el sentido de Iglesia 

universal. Cf. H. Pyfferoen, Ave... Dei Genitrix, quae 

est Virgo Ecclesia facta, en Laurentianum 12 (1971) 

413-434. 

[8] LCl Introducción: «... imiten las doncellas a Clara, 

impronta de la Madre de Dios, nueva capitana de 

mujeres» (Omaechevarría, p. 134). La expresión se 

halla en el himno Concinat plebs fidelium, de 

Alejandro IV, de las primeras vísperas del Oficio 

antiguo de santa Clara. 

[9] 1 R 23,6; ParPN 7; OfP Ant 3; TestCl 77; BenCl 7. 

[10] Proc 11, 4. Tomás de Celano refiere ese mismo 

hecho en la Leyenda de Santa Clara de la siguiente 

manera: «La mano del Señor se posó también sobre 

otra de las hermanas, quien con sus ojos corporales, 

entre lágrimas, contempló esta feliz visión: estando 

en verdad traspasada por el dardo del más hondo 

dolor, dirige su mirada hacia la puerta de la 

habitación, y he aquí que ve entrar una procesión de

vírgenes vestidas de blanco, llevando todas en sus 

cabezas coronas de oro. Marcha entre ellas una que 

deslumbra más que las otras, de cuya corona, que 

en su remate presenta una especie de incensario 

con orificios, irradia tanto esplendor que convierte la 

noche en día luminoso dentro de la casa. Se 

adelanta hasta el lecho donde yace la esposa de su 

Hijo e, inclinándose amorosísimamente sobre ella, le 

da un dulcísimo abrazo. Las vírgenes llevan un palio 

de maravillosa belleza y, extendiéndolo entre todas a 

porfía, dejan el cuerpo de Clara cubierto y el tálamo 

adornado» (LCl 46). 

. 

María en la Anunciación del Señor 

Catequesis de Juan Pablo II 

Relato de la Anunciación 

Evangelio según San Lucas (Lc 1,26-38) 

Al sexto mes fue enviado por Dios el ángel Gabriel a una ciud

de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un 

hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la vi 

era María. Y entrando, le dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Se 

está contigo.» Ella se conturbó por estas palabras, y discurría 

significaría aquel saludo. El ángel le dijo: «No temas, María, 

porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en 

seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Je 

Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dio 

dará el trono de David, su padre; reinará sobre la casa de Jac 

por los siglos y su reino no tendrá fin.» María respondió al áng 

«¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?» El ángel 

respondió: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del 

Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer 

santo y será llamado Hijo de Dios. Mira, también Isabel, tu 

pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sex 

mes de aquella que llamaban estéril, porque ninguna cosa es 

imposible para Dios.» Dijo María: «He aquí la esclava del Señ 

hágase en mí según tu palabra.» Y el ángel, dejándola, se fue 

La fe de la Virgen María 

Catequesis de Juan Pablo II (3-VII-96)

1. En la narración evangélica de la Visitación, Isabel, «llena 

Espíritu Santo», acogiendo a María en su casa, exclama: «¡Fe 

que ha creído que se cumplirían las cosas que le fueron dicha 

parte del Señor!» (Lc 1,45). Esta bienaventuranza, la primera 

refiere el evangelio de san Lucas, presenta a María como la m 

que con su fe precede a la Iglesia en la realización del espírit 

las bienaventuranzas. 

El elogio que Isabel hace de la fe de María se refuerza 

comparándolo con el anuncio del ángel a Zacarías. Una lect 

superficial de las dos anunciaciones podría considerar semeja 

las respuestas de Zacarías y de María al mensajero divino: « 

qué lo conoceré? Porque yo soy viejo y mi mujer avanzada 

edad», dice Zacarías; y María: «¿Cómo será esto, puesto qu 

conozco varón?» (Lc 1,18.34). Pero la profunda diferencia ent 

disposiciones íntimas de los protagonistas de los dos relatos 

manifiesta en las palabras del ángel, que reprocha a Zacaría 

incredulidad, mientras que da inmediatamente una respuesta 

pregunta de María. A diferencia del esposo de Isabel, María 

adhiere plenamente al proyecto divino, sin subordinar su 

consentimiento a la concesión de un signo visible. 

Al ángel que le propone ser madre, María le hace presente

propósito de virginidad. Ella, creyendo en la posibilidad de 

cumplimiento del anuncio, interpela al mensajero divino sólo s 

la modalidad de su realización, para corresponder mejor a 

voluntad de Dios, a la que quiere adherirse y entregarse con 

disponibilidad. «Buscó el modo; no dudó de la omnipotencia 

Dios», comenta san Agustín (Sermo 291). 

2. También el contexto en el que se realizan las dos anunciac 

contribuye a exaltar la excelencia de la fe de María. En la narr 

de san Lucas captamos la situación más favorable de Zacaría 

inadecuado de su respuesta. Recibe el anuncio del ángel en 

templo de Jerusalén, en el altar delante del «Santo de los San 

(cf. Ex 30,6-8); el ángel se dirige a él mientras ofrece el incie 

por tanto, durante el cumplimiento de su función sacerdotal, e 

momento importante de su vida; se le comunica la decisión d 

durante una visión. Estas circunstancias particulares favorece 

comprensión más fácil de la autenticidad divina del mensaje y 

un motivo de aliento para aceptarlo prontamente. 

Por el contrario, el anuncio a María tiene lugar en un contexto 

simple y ordinario, sin los elementos externos de carácter sag 

que están presentes en el anuncio a Zacarías. San Lucas no i 

el lugar preciso en el que se realiza la anunciación del nacim

del Señor; refiere, solamente, que María se hallaba en Naza 

aldea poco importante, que no parece predestinada a ese 

acontecimiento. Además, el evangelista no atribuye espec 

importancia al momento en que el ángel se presenta, dado qu 

precisa las circunstancias históricas. En el contacto con e 

mensajero celestial, la atención se centra en el contenido de 

palabras, que exigen a María una escucha intensa y una fe p 

Esta última consideración nos permite apreciar la grandeza de 

de María, sobre todo si la comparamos con la tendencia a p 

con insistencia, tanto ayer como hoy, signos sensibles para c 

Al contrario, la aceptación de la voluntad divina por parte de 

Virgen está motivada sólo por su amor a Dios. 

3. A María se le propone que acepte una verdad mucho más 

que la anunciada a Zacarías. Éste fue invitado a creer en u 

nacimiento maravilloso que se iba a realizar dentro de una u 

matrimonial estéril, que Dios quería fecundar. Se trata de u 

intervención divina análoga a otras que habían recibido algu 

mujeres del Antiguo Testamento: Sara (Gn 17,15-21; 18,10- 

Raquel (Gn 30,22), la madre de Sansón (Jc 13,1-7) y Ana, 

madre de Samuel (1 S 1,11-20). En estos episodios se subra 

sobre todo, la gratuidad del don de Dios.

María es invitada a creer en una maternidad virginal, de la qu 

Antiguo Testamento no recuerda ningún precedente. En real 

el conocido oráculo de Isaías: «He aquí que una doncella e 

encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondrá por nombre 

Emmanuel» (Is 7,14), aunque no excluye esta perspectiva, ha 

interpretado explícitamente en este sentido sólo después de 

venida de Cristo, y a la luz de la revelación evangélica. 

A María se le pide que acepte una verdad jamás enunciada a 

Ella la acoge con sencillez y audacia. Con la pregunta: «¿Có 

será esto?», expresa su fe en el poder divino de conciliar 

virginidad con su maternidad única y excepcional. 

Respondiendo: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder 

Altísimo te cubrirá con su sombra» (Lc 1,35), el ángel da la ine 

solución de Dios a la pregunta formulada por María. La virgin 

que parecía un obstáculo, resulta ser el contexto concreto en 

el Espíritu Santo realizará en ella la concepción del Hijo de D 

encarnado. La respuesta del ángel abre el camino a la cooper 

de la Virgen con el Espíritu Santo en la generación de Jesú 

4. En la realización del designio divino se da la libre colabora 

de la persona humana. María, creyendo en la palabra del Se

coopera en el cumplimiento de la maternidad anunciada. 

Los Padres de la Iglesia subrayan a menudo este aspecto d 

concepción virginal de Jesús. Sobre todo san Agustín, comen 

el evangelio de la Anunciación, afirma: «El ángel anuncia, la V 

escucha, cree y concibe» (Sermo 13 in Nat. Dom.). Y añad 

«Cree la Virgen en el Cristo que se le anuncia, y la fe le trae 

seno; desciende la fe a su corazón virginal antes que a su 

entrañas la fecundidad maternal» (Sermo 293). 

El acto de fe de María nos recuerda la fe de Abraham, que 

comienzo de la antigua alianza creyó en Dios, y se convirtió a 

padre de una descendencia numerosa (cf. Gn 15,6; Redemp 

Mater, 14). Al comienzo de la nueva alianza también María, c 

fe, ejerce un influjo decisivo en la realización del misterio de 

Encarnación, inicio y síntesis de toda la misión redentora de J 

La estrecha relación entre fe y salvación, que Jesús puso d 

relieve durante su vida pública (cf. Mc 5,34; 10,52; etc.), nos a 

a comprender también el papel fundamental que la fe de Mar 

desempeñado y sigue desempeñando en la salvación del gé 

humano. 


La esclava obediente del Señor 

Catequesis de Juan Pablo II (4-IX-96) 

5-V 

1. Las palabras de María en la Anunciación: «He aquí la esc 

del Señor; hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,38), ponen 

manifiesto una actitud característica de la religiosidad hebre 

Moisés, al comienzo de la antigua alianza, como respuesta

llamada del Señor, se había declarado su siervo (cf. Ex 4,1 

14,31). Al llegar la nueva alianza, también María responde a 

con un acto de libre sumisión y de consciente abandono a 

voluntad, manifestando plena disponibilidad a ser «la esclava 

Señor». 

La expresión «siervo» de Dios se aplica en el Antiguo Testam 

a todos los que son llamados a ejercer una misión en favor 

pueblo elegido: Abraham (Gn 26,24), Isaac (Gn 24,14) Jacob 

32,13; Ez 37,25), Josué (Jos 24,29), David (2 Sm 7,8) etc. S 

siervos también los profetas y los sacerdotes, a quienes s 

encomienda la misión de formar al pueblo para el servicio fie 

Señor. El libro del profeta Isaías exalta en la docilidad del «S 

sufriente» un modelo de fidelidad a Dios con la esperanza 

rescate por los pecados del pueblo (cf, Is 42-53). También alg 

mujeres brindan ejemplos de fidelidad, como la reina Ester, q 

antes de interceder por la salvación de los hebreos, dirige u 

oración a Dios, llamándose varias veces «tu sierva» (Est 4,1 

2. María, la «llena de gracia», al proclamarse «esclava del Se 

desea comprometerse a realizar personalmente de modo per 

el servicio que Dios espera de todo su pueblo. Las palabras: 

aquí la esclava del Señor» anuncian a Aquel que dirá de sí m

«El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir 

dar su vida como rescate por muchos» (Mc 10,45; cf. Mt 20, 

Así, el Espíritu Santo realiza entre la Madre y el Hijo una arm 

de disposiciones íntimas, que permitirá a María asumir plenam 

su función materna con respecto a Jesús, acompañándolo e 

misión de Siervo. 

En la vida de Jesús, la voluntad de servir es constante y 

sorprendente. En efecto, como Hijo de Dios, hubiera podido 

razón hacer que le sirvieran. Al atribuirse el título de «Hijo d 

hombre», a propósito del cual el libro de Daniel afirma: «Todo 

pueblos, naciones y lenguas le servirán» (Dn 7,14), hubiera p 

exigir el dominio sobre los demás. Por el contrario, al rechaz 

mentalidad de su tiempo manifestada mediante la aspiración d 

discípulos a ocupar los primeros lugares (cf. Mc 9,34) y medi 

la protesta de Pedro durante el lavatorio de los pies (cf. Jn 1 

Jesús no quiere ser servido, sino que desea servir hasta el p 

de entregar totalmente su vida en la obra de la redención 

3. También María, aun teniendo conciencia de la altísima dign 

que se le había concedido, ante el anuncio del ángel se decla 

forma espontánea «esclava del Señor». En este compromiso 

servicio ella incluye también su propósito de servir al prójimo,

lo demuestra la relación que guardan el episodio de la Anunci 

y el de la Visitación: cuando el ángel le informa de que Isab 

espera el nacimiento de un hijo, María se pone en camino y 

prisa» (Lc 1,39) acude a Galilea para ayudar a su prima en 

preparativos del nacimiento del niño, con plena disponibilidad 

brinda a los cristianos de todos los tiempos un modelo sublim 

servicio. 

Las palabras «Hágase en mi según tu palabra» (Lc 1,38) 

manifiestan en María, que se declara esclava del Señor, u 

obediencia total a la voluntad de Dios. El optativo «hágase 

(génoito), que usa san Lucas, no sólo expresa aceptación, s 

también acogida convencida del proyecto divino, hecho propio 

el compromiso de todos sus recursos personales. 

4. María, acogiendo plenamente la voluntad divina, anticipa y 

suya la actitud de Cristo que, según la carta a los Hebreos, 

entrar en el mundo, dice: «Sacrificio y oblación no quisiste; p 

me has formado un cuerpo (...). Entonces dije: ¡He aquí que v 

(...) a hacer, oh Dios, tu voluntad!» (Hb 10,5-7; Sal 40,7-9 

Además, la docilidad de María anuncia y prefigura la que 

manifestará Jesús durante su vida pública hasta el Calvario. C

dirá: «Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviad 

llevar a cabo su obra» (Jn 4,34). En esta misma línea, María 

de la voluntad del Padre el principio inspirador de toda su vi 

buscando en ella la fuerza necesaria para el cumplimiento d 

misión que se le confió. 

Aunque en el momento de la Anunciación María no conoce a 

sacrificio que caracterizará la misión de Cristo, la profecía 

Simeón le hará vislumbrar el trágico destino de su Hijo (cf. Lc 

35). La Virgen se asociará a él con íntima participación. Con 

obediencia plena a la voluntad de Dios, María está dispuesta 

todo lo que el amor divino tiene previsto para su vida, hasta 

«espada» que atravesará su alma. 


6-I

María, nueva Eva 


1. El concilio Vaticano II, comentando el episodio de la 

Anunciación, subraya de modo especial el valor del consentim 

de María a las palabras del mensajero divino. A diferencia 

cuanto sucede en otras narraciones bíblicas semejantes, el á 

lo espera expresamente: «El Padre de las misericordias quiso 

el consentimiento de la que estaba predestinada a ser la Ma 

precediera a la Encarnación para que, así como una muje 

contribuyó a la muerte, así también otra mujer contribuyera 

vida» (Lumen gentium, 56).

La Lumen gentium recuerda el contraste entre el modo de ac 

de Eva y el de María, que san Ireneo ilustra así: «De la mis 

manera que aquella -es decir, Eva- había sido seducida po 

discurso de un ángel, hasta el punto de alejarse de Dios 

desobedeciendo a su palabra, así ésta -es decir, María- recib 

buena nueva por el discurso de un ángel, para llevar en su se 

Dios, obedeciendo a su palabra; y como aquélla había sid 

seducida para desobedecer a Dios, ésta se dejó convence 

obedecer a Dios; por ello, la Virgen María se convirtió en abo 

de la virgen Eva. Y de la misma forma que el género huma 

había quedado sujeto a la muerte a causa de una virgen, f 

librado de ella por una Virgen; así la desobediencia de una vi 

fue contrarrestada por la obediencia de una Virgen...» (Adv. H 

5, 19, 1). 

2. Al pronunciar su «sí» total al proyecto divino, María es 

plenamente libre ante Dios. Al mismo tiempo, se siente 

personalmente responsable ante la humanidad, cuyo futuro 

vinculado a su respuesta. 

Dios pone el destino de todos en las manos de una joven. El 

de María es la premisa para que se realice el designio que Dio 

su amor, trazó para la salvación del mundo.

El Catecismo de la Iglesia católica resume de modo sintétic 

eficaz el valor decisivo para toda la humanidad del consentim 

libre de María al plan divino de la salvación: «La Virgen Ma 

colaboró por su fe y obediencia libres a la salvación de lo 

hombres. Ella pronunció su "fiat" "ocupando el lugar de toda 

naturaleza humana". Por su obediencia, ella se convirtió en 

nueva Eva, madre de los vivientes» (n. 511). 

3. Así pues, María, con su modo de actuar, nos recuerda la g 

responsabilidad que cada uno tiene de acoger el plan divino s 

la propia vida. Obedeciendo sin reservas a la voluntad salvífic 

Dios que se le manifestó a través de las palabras del ángel, 

presenta como modelo para aquellos a quienes el Señor proc 

bienaventurados, porque «oyen la palabra de Dios y la guard 

(Lc 11,28). Jesús, respondiendo a la mujer que, en medio d 

multitud, proclama bienaventurada a su madre, muestra l 

verdadera razón de ser de la bienaventuranza de María: s 

adhesión a la voluntad de Dios, que la llevó a aceptar la 

maternidad divina. 

En la encíclica Redemptoris Mater puse de relieve que la nu 

maternidad espiritual, de la que habla Jesús, se refiere ante 

precisamente a ella. En efecto, «¿no es tal vez María la prim

entre "aquellos que escuchan la palabra de Dios y la cumplen 

por consiguiente, ¿no se refiere sobre todo a ella aquella bend 

pronunciada por Jesús en respuesta a las palabras de la mu 

anónima?» (n. 20). Así, en cierto sentido, a María se la procla 

primera discípula de su Hijo (cf. ib.) y, con su ejemplo, invit 

todos los creyentes a responder generosamente a la gracia 

Señor. 

4. El concilio Vaticano II destaca la entrega total de María a 

persona y a la obra de Cristo: «Se entregó totalmente a sí mi 

como esclava del Señor, a la persona y a la obra de su Hijo. C 

y en dependencia de él, se puso, por la gracia de Dios 

todopoderoso, al servicio del misterio de la redención» (Lum 

gentium, 56). 

Para María, la entrega a la persona y a la obra de Jesús signi 

unión íntima con su Hijo, el compromiso materno de cuidar d 

crecimiento humano y la cooperación en su obra de salvaci 

María realiza este último aspecto de su entrega a Jesús e 

dependencia de él, es decir, en una condición de subordinac 

que es fruto de la gracia. Pero se trata de una verdadera 

cooperación, porque se realiza con él e implica, a partir de

. 

anunciación, una participación activa en la obra redentora. « 

razón, pues, -afirma el concilio Vaticano II- creen los santos P 

que Dios no utilizó a María como un instrumento puramen 

pasivo, sino que ella colaboró por su fe y obediencia libres a 

salvación de los hombres. Ella, en efecto, como dice san Ire 

"por su obediencia fue causa de la salvación propia y de la de 

el género humano" (Adv. Haer., 3, 22, 4)» (ib.) 

María, asociada a la victoria de Cristo sobre el pecado de nue 

primeros padres, aparece como la verdadera «madre de lo 

vivientes» (ib.). Su maternidad, aceptada libremente por 

obediencia al designio divino, se convierte en fuente de vida 

la humanidad entera. 


La Inmaculada Concepción de la Virgen María 


María en el Protoevangelio 

Catequesis de Juan Pablo II (24-I-96) 

20-

1. «Los libros del Antiguo Testamento describen la historia d 

salvación en la que se va preparando, paso a paso, la venid 

Cristo al mundo. Estos primeros documentos, tal como se lee 

la Iglesia y se interpretan a la luz de la plena revelación ulte 

iluminan poco a poco con más claridad la figura de la mujer, M 

del Redentor» (Lumen gentium, 55). 

Con estas afirmaciones, el concilio Vaticano II nos recuerda c 

se fue delineando la figura de María desde los comienzos d 

historia de la salvación. Ya se vislumbra en los textos del Ant 

Testamento, pero sólo se entiende plenamente cuando es 

textos se leen en la Iglesia y se comprenden a la luz del Nu 

Testamento. 

En efecto, el Espíritu Santo, al inspirar a los diversos autor 

humanos, orientó la Revelación veterotestamentaria hacia Cr 

que se encarnaría en el seno de la Virgen María. 

2. Entre las palabras bíblicas que preanunciaron a la Madre 

Redentor, el Concilio cita, ante todo, aquellas con las que D 

después de la caída de Adán y Eva, revela su plan de salvac 

El Señor dice a la serpiente, figura del espíritu del mal: 

«Enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su lin

él te pisará la cabeza mientras acechas tú su calcañar» (Gn 3 

Esas expresiones, denominadas por la tradición cristiana, des 

siglo XVI, Protoevangelio, es decir, primera buena nueva, de 

entrever la voluntad salvífica de Dios ya desde los orígenes d 

humanidad. En efecto, frente al pecado, según la narración 

autor sagrado, la primera reacción del Señor no consistió e 

castigar a los culpables, sino en abrirles una perspectiva d 

salvación y comprometerlos activamente en la obra redento 

mostrando su gran generosidad también hacia quienes lo ha 

ofendido. 

Las palabras del Protoevangelio revelan, además, el singu 

destino de la mujer que, a pesar de haber precedido al homb 

ceder ante la tentación de la serpiente, luego se convierte, 

virtud del plan divino, en la primera aliada de Dios. Eva fue 

aliada de la serpiente para arrastrar al hombre al pecado. D 

anuncia que, invirtiendo esta situación, él hará de la mujer 

enemiga de la serpiente. 

3. Los exegetas concuerdan en reconocer que el texto de 

Génesis, según el original hebreo, no atribuye directamente 

mujer la acción contra la serpiente, sino a su linaje. De tod

modos, el texto da gran relieve al papel que ella desempeñar 

la lucha contra el tentador: su linaje será el vencedor de l 

serpiente. 

¿Quién es esta mujer? El texto bíblico no refiere su nombr 

personal, pero deja vislumbrar una mujer nueva, querida por 

para reparar la caída de Eva: ella está llamada a restaurar el 

y la dignidad de la mujer, y a contribuir al cambio del destino 

humanidad, colaborando mediante su misión materna a la vic 

divina sobre Satanás. 

4. A la luz del Nuevo Testamento y de la tradición de la Igle 

sabemos que la mujer nueva anunciada por el Protoevangeli 

María, y reconocemos en «su linaje» (Gn 3,15), su hijo, Jes 

triunfador en el misterio de la Pascua sobre el poder de Sata 

Observemos, asimismo, que la enemistad puesta por Dios en 

serpiente y la mujer se realiza en María de dos maneras. E 

aliada perfecta de Dios y enemiga del diablo, fue librada 

completamente del dominio de Satanás en su concepción 

inmaculada, cuando fue modelada en la gracia por el Espír 

Santo y preservada de toda mancha de pecado. Además, M 

asociada a la obra salvífica de su Hijo, estuvo plenament

comprometida en la lucha contra el espíritu del mal. 

Así, los títulos de Inmaculada Concepción y Cooperadora d 

Redentor, que la fe de la Iglesia ha atribuido a María para 

proclamar su belleza espiritual y su íntima participación en la 

admirable de la Redención, manifiestan la oposición irreduct 

entre la serpiente y la nueva Eva. 

5. Los exegetas y teólogos consideran que la luz de la nueva 

María, desde las páginas del Génesis se proyecta sobre tod 

economía de la salvación, y ven ya en ese texto el vínculo q 

existe entre María y la Iglesia. Notemos aquí con alegría qu 

término mujer, usado en forma genérica por el texto del Gén 

impulsa a asociar con la Virgen de Nazaret y su tarea en la o 

de la salvación especialmente a las mujeres, llamadas, segú 

designio divino, a comprometerse en la lucha contra el espírit 

mal. 

Las mujeres que, como Eva, podrían ceder ante la seducció 

Satanás, por la solidaridad con María reciben una fuerza sup 

para combatir al enemigo, convirtiéndose en las primeras alia 

de Dios en el camino de la salvación. 

Esta alianza misteriosa de Dios con la mujer se manifiesta

múltiples formas también en nuestros días: en la asiduidad d 

mujeres a la oración personal y al culto litúrgico, en el servici 

la catequesis y en el testimonio de la caridad, en las numero 

vocaciones femeninas a la vida consagrada, en la educaci 

religiosa en familia... 

Todos estos signos constituyen una realización muy concreta 

oráculo del Protoevangelio, que, sugiriendo una extensión 

universal de la palabra mujer, dentro y más allá de los confi 

visibles de la Iglesia, muestra que la vocación única de Marí 

inseparable de la vocación de la humanidad y, en particular, 

de toda mujer, que se ilumina con la misión de María, proclam 

primera aliada de Dios contra Satanás y el mal. 


26

María, la «llena de gracia» 

Catequesis de Juan Pablo II (8-V-96) 

1. En el relato de la Anunciación, la primera palabra del salud 

ángel -Alégrate- constituye una invitación a la alegría que rem 

los oráculos del Antiguo Testamento dirigidos a la hija de Sió 

hemos puesto de relieve en la catequesis anterior, explican 

también los motivos en los que se funda esa invitación: la

presencia de Dios en medio de su pueblo, la venida del re 

mesiánico y la fecundidad materna. Estos motivos encuentra 

María su pleno cumplimiento. 

El ángel Gabriel, dirigiéndose a la Virgen de Nazaret, despué 

saludo «alégrate», la llama «llena de gracia». Esas palabras 

texto griego: «alégrate» y «llena de gracia», tienen entre sí 

profunda conexión: María es invitada a alegrarse sobre tod 

porque Dios la ama y la ha colmado de gracia con vistas a 

maternidad divina. 

La fe de la Iglesia y la experiencia de los santos enseñan qu 

gracia es la fuente de alegría y que la verdadera alegría vien 

Dios. En María, como en los cristianos, el don divino es caus 

un profundo gozo. 

2. «Llena de gracia»: esta palabra dirigida a María se prese 

como una calificación propia de la mujer destinada a conver 

en la madre de Jesús. Lo recuerda oportunamente la constitu 

Lumen gentium, cuando afirma: «La Virgen de Nazaret e 

saludada por el ángel de la Anunciación, por encargo de Di 

como "llena de gracia"» (n. 56). 

El hecho de que el mensajero celestial la llame así confiere

saludo angélico un valor más alto: es manifestación del miste 

plan salvífico de Dios con relación a María. Como escribí en 

encíclica Redemptoris Mater: «La plenitud de gracia indica 

dádiva sobrenatural, de la que se beneficia María porque ha 

elegida y destinada a ser Madre de Cristo» (n. 9). 

Llena de gracia es el nombre que María tiene a los ojos de D 

En efecto, el ángel, según la narración del evangelista san Lu 

lo usa incluso antes de pronunciar el nombre de María, ponie 

así de relieve el aspecto principal que el Señor ve en la 

personalidad de la Virgen de Nazaret. 

La expresión «llena de gracia» traduce la palabra griega 

"kexaritomene", la cual es un participio pasivo. Así pues, pa 

expresar con más exactitud el matiz del término griego, no 

debería decir simplemente llena de gracia, sino «hecha llena 

gracia» o «colmada de gracia», lo cual indicaría claramente q 

trata de un don hecho por Dios a la Virgen. El término, en la f 

de participio perfecto, expresa la imagen de una gracia perfe 

duradera que implica plenitud. El mismo verbo, en el significa 

«colmar de gracia», es usado en la carta a los Efesios para in 

la abundancia de gracia que nos concede el Padre en su H 

amado (cf. Ef 1,6). María la recibe como primicia de la Reden

(cf. Redemptoris Mater, 10). 

3. En el caso de la Virgen, la acción de Dios resulta ciertame 

sorprendente. María no posee ningún título humano para reci 

anuncio de la venida del Mesías. Ella no es el sumo sacerdo 

representante oficial de la religión judía, y ni siquiera un hom 

sino una joven sin influjo en la sociedad de su tiempo. Ademá 

originaria de Nazaret, aldea que nunca cita el Antiguo Testam 

y que no debía gozar de buena fama, como lo dan a entende 

palabras de Natanael que refiere el evangelio de san Juan: « 

Nazaret puede salir algo bueno?» (Jn 1,46). 

El carácter extraordinario y gratuito de la intervención de D 

resulta aún más evidente si se compara con el texto del evan 

de san Lucas que refiere el episodio de Zacarías. Ese pasaje 

de relieve la condición sacerdotal de Zacarías, así como l 

ejemplaridad de vida, que hace de él y de su mujer Isabel mo 

de los justos del Antiguo Testamento: «Caminaban sin tacha 

todos los mandamientos y preceptos del Señor» (Lc 1,6) 

En cambio, ni siquiera se alude al origen de María. En efecto 

expresión «de la casa de David» (Lc 1,27) se refiere sólo a J 

No se dice nada de la conducta de María. Con esa elecció

literaria, san Lucas destaca que en ella todo deriva de una gr 

soberana. Cuanto le ha sido concedido no proviene de ning 

título de mérito, sino únicamente de la libre y gratuita predilec 

divina. 

4. Al actuar así, el evangelista ciertamente no desea poner 

duda el excelso valor personal de la Virgen santa. Más bie 

quiere presentar a María como puro fruto de la benevolencia 

Dios, quien tomó de tal manera posesión de ella, que la hiz 

como dice el ángel, llena de gracia. Precisamente la abunda 

de gracia funda la riqueza espiritual oculta en María. 

En el Antiguo Testamento, Yahveh manifiesta la sobreabunda 

de su amor de muchas maneras y en numerosas circunstanc 

En María, en los albores del Nuevo Testamento, la gratuidad 

misericordia divina alcanza su grado supremo. En ella la 

predilección de Dios, manifestada al pueblo elegido y en parti 

a los humildes y a los pobres, llega a su culmen. 

La Iglesia, alimentada por la palabra del Señor y por la experi 

de los santos, exhorta a los creyentes a dirigir su mirada hac 

Madre del Redentor y a sentirse como ella amados por Dios. 

invita a imitar su humildad y su pobreza, para que, siguiendo

ejemplo y gracias a su intercesión, puedan perseverar en la g 

divina que santifica y transforma los corazones. 


La santidad perfecta de María 


10-

1. En María, llena de gracia, la Iglesia ha reconocido a la «to 

santa, libre de toda mancha de pecado, (...) enriquecida desd 

primer instante de su concepción con una resplandecient 

santidad del todo singular» (Lumen gentium, 56). 

Este reconocimiento requirió un largo itinerario de reflexió 

doctrinal, que llevó a la proclamación solemne del dogma d 

Inmaculada Concepción. 

El término «hecha llena de gracia» que el ángel aplica a Marí 

la Anunciación se refiere al excepcional favor divino concedid 

joven de Nazaret con vistas a la maternidad anunciada, pe 

indica más directamente el efecto de la gracia divina en Ma 

pues fue colmada, de forma íntima y estable, por la gracia div 

por tanto, santificada. El calificativo «llena de gracia» tiene 

significado densísimo, que el Espíritu Santo ha impulsado sie 

a la Iglesia a profundizar. 

2. En la catequesis anterior puse de relieve que en el saludo 

ángel la expresión llena de gracia equivale prácticamente a 

nombre: es el nombre de María a los ojos de Dios. Según 

costumbre semítica, el nombre expresa la realidad de las pers 

y de las cosas a que se refiere. Por consiguiente, el título llen

gracia manifiesta la dimensión más profunda de la personalid 

la joven de Nazaret: de tal manera estaba colmada de gracia 

objeto del favor divino, que podía ser definida por esta predile 

especial. 

El Concilio recuerda que a esa verdad aludían los Padres d 

Iglesia cuando llamaban a María la toda santa, afirmando al m 

tiempo que era «una criatura nueva, creada y formada por 

Espíritu Santo» (Lumen gentium, 56). 

La gracia, entendida en su sentido de gracia santificante que 

a cabo la santidad personal, realizó en María la nueva creac 

haciéndola plenamente conforme al proyecto de Dios. 

3. Así, la reflexión doctrinal ha podido atribuir a María una 

perfección de santidad que, para ser completa, debía abarc 

necesariamente el origen de su vida. 

A esta pureza original parece que se refería un obispo de 

Palestina, que vivió entre los años 550 y 650, Theoteknos 

Livias. Presentando a María como «santa y toda hermosa», « 

y sin mancha», alude a su nacimiento con estas palabras: «N 

como los querubines la que está formada por una arcilla pur 

inmaculada» (Panegírico para la fiesta de la Asunción, 5-6

Esta última expresión, recordando la creación del primer hom 

formado por una arcilla no manchada por el pecado, atribuy 

nacimiento de María las mismas características: también el o 

de la Virgen fue puro e inmaculado, es decir, sin ningún peca 

Además, la comparación con los querubines reafirma la excel 

de la santidad que caracterizó la vida de María ya desde el in 

de su existencia. 

La afirmación de Theoteknos marca una etapa significativa d 

reflexión teológica sobre el misterio de la Madre del Señor. 

Padres griegos y orientales habían admitido una purificació 

realizada por la gracia en María tanto antes de la Encarnac 

(san Gregorio Nacianceno, Oratio 38,16) como en el mome 

mismo de la Encarnación (san Efrén, Javeriano de Gabala 

Santiago de Sarug). Theoteknos de Livias parece exigir para M 

una pureza absoluta ya desde el inicio de su vida. En efecto 

mujer que estaba destinada a convertirse en Madre del Salv 

no podía menos de tener un origen perfectamente santo, s 

mancha alguna. 

4. En el siglo VIII, Andrés de Creta es el primer teólogo que v 

el nacimiento de María una nueva creación. Argumenta así: « 

la humanidad, en todo el resplandor de su nobleza inmacula

ecibe su antigua belleza. Las vergüenzas del pecado habí 

oscurecido el esplendor y el atractivo de la naturaleza huma 

pero cuando nace la Madre del Hermoso por excelencia, es 

naturaleza recupera, en su persona, sus antiguos privilegios, 

formada según un modelo perfecto y realmente digno de Dios 

Hoy comienza la reforma de nuestra naturaleza, y el mund 

envejecido, que sufre una transformación totalmente divina, r 

las primicias de la segunda creación» (Sermón I, sobre e 

nacimiento de María). 

Más adelante, usando la imagen de la arcilla primitiva, afirma 

cuerpo de la Virgen es una tierra que Dios ha trabajado, la 

primicias de la masa adamítica divinizada en Cristo, la imag 

realmente semejante a la belleza primitiva, la arcilla modelad 

las manos del Artista divino» (Sermón I, sobre la dormición 

María). 

La Concepción pura e inmaculada de María aparece así com 

inicio de la nueva creación. Se trata de un privilegio person 

concedido a la mujer elegida para ser la Madre de Cristo, q 

inaugura el tiempo de la gracia abundante, querido por Dios 

la humanidad entera.

Esta doctrina, recogida en el mismo siglo VIII por san Germá 

Constantinopla y por san Juan Damasceno, ilumina el valor d 

santidad original de María, presentada como el inicio de l 

redención del mundo. 

De este modo, la reflexión eclesial ha recibido y explicitado 

sentido auténtico del título llena de gracia, que el ángel atribu 

la Virgen santa. María está llena de gracia santificante, y lo e 

desde el primer momento de su existencia. Esta gracia, segú 

carta a los Efesios (Ef 1,6), es otorgada en Cristo a todos l 

creyentes. La santidad original de María constituye el mode 

insuperable del don y de la difusión de la gracia de Cristo en 

mundo. 


* * * * * 

La Inmaculada Concepción 


17-

1. En la reflexión doctrinal de la Iglesia 

de Oriente, la expresión llena de gracia, 

como hemos visto en las anteriores 

catequesis, fue interpretada, ya desde 

el siglo VI, en el sentido de una 

santidad singular que reina en María 

durante toda su existencia. Ella 

inaugura así la nueva creación. 

Además del relato lucano de la 

Anunciación, la Tradición y el 

Magisterio han considerado el así 

llamado Protoevangelio (Gn 3,15) como 

una fuente escriturística de la verdad 

de la Inmaculada Concepción de María. 

Ese texto, a partir de la antigua versión latina: «Ella te aplasta 

cabeza», ha inspirado muchas representaciones de la Inmacu 

que aplasta a la serpiente bajo sus pies. 

Ya hemos recordado con anterioridad que esta traducción 

corresponde al texto hebraico, en el que quien pisa la cabeza 

serpiente no es la mujer, sino su linaje, su descendiente. E 

texto, por consiguiente, no atribuye a María, sino a su Hijo

victoria sobre Satanás. Sin embargo, dado que la concepci 

bíblica establece una profunda solidaridad entre el progenitor 

descendencia, es coherente con el sentido original del pasa 

representación de la Inmaculada que aplasta a la serpiente, n 

virtud propia sino de la gracia del Hijo. 

2. En el mismo texto bíblico, además, se proclama la enemis 

entre la mujer y su linaje, por una parte, y la serpiente y s 

descendencia, por otra. Se trata de una hostilidad expresam 

establecida por Dios, que cobra un relieve singular si 

consideramos la cuestión de la santidad personal de la Virg 

Para ser la enemiga irreconciliable de la serpiente y de su lin 

María debía estar exenta de todo dominio del pecado. Y es 

desde el primer momento de su existencia. 

A este respecto, la encíclica Fulgens corona, publicada por 

Papa Pío XII en 1953 para conmemorar el centenario de l 

definición del dogma de la Inmaculada Concepción, argume 

así: «Si en un momento determinado la santísima Virgen Ma 

hubiera quedado privada de la gracia divina, por haber sid 

contaminada en su concepción por la mancha hereditaria d 

pecado, entre ella y la serpiente no habría ya -al menos dura 

ese período de tiempo, por más breve que fuera- la enemis

eterna de la que se habla desde la tradición primitiva hasta 

solemne definición de la Inmaculada Concepción, sino más 

cierta servidumbre» (AAS 45 [1953], 579). 

La absoluta enemistad puesta por Dios entre la mujer y el dem 

exige, por tanto, en María la Inmaculada Concepción, es decir 

ausencia total de pecado, ya desde el inicio de su vida. El Hi 

María obtuvo la victoria definitiva sobre Satanás e hizo benefi 

anticipadamente a su Madre, preservándola del pecado. Co 

consecuencia, el Hijo le concedió el poder de resistir al demo 

realizando así en el misterio de la Inmaculada Concepción el 

notable efecto de su obra redentora. 

3. El apelativo llena de gracia y el Protoevangelio, al atraer nu 

atención hacia la santidad especial de María y hacia el hech 

que fue completamente librada del influjo de Satanás, nos ha 

intuir en el privilegio único concedido a María por el Señor el 

de un nuevo orden, que es fruto de la amistad con Dios y q 

implica, en consecuencia, una enemistad profunda entre l 

serpiente y los hombres. 

Como testimonio bíblico en favor de la Inmaculada Concepció 

María, se suele citar también el capítulo 12 del Apocalipsis, e

que se habla de la «mujer vestida de sol» (Ap 12,1). La exég 

actual concuerda en ver en esa mujer a la comunidad del pu 

de Dios, que da a luz con dolor al Mesías resucitado. Pero 

además de la interpretación colectiva, el texto sugiere también 

individual, cuando afirma: «La mujer dio a luz un hijo varón, e 

ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro» (Ap 12 

Así, haciendo referencia al parto, se admite cierta identificació 

la mujer vestida de sol con María, la mujer que dio a luz al Me 

La mujer-comunidad está descrita con los rasgos de la muj 

Madre de Jesús. 

Caracterizada por su maternidad, la mujer «está encinta, y g 

con los dolores del parto y con el tormento de dar a luz» (Ap 1 

Esta observación remite a la Madre de Jesús al pie de la cruz 

Jn 19,25), donde participa, con el alma traspasada por la esp 

(cf. Lc 2,35), en los dolores del parto de la comunidad de l 

discípulos. A pesar de sus sufrimientos, está vestida de sol, 

decir, lleva el reflejo del esplendor divino, y aparece como si 

grandioso de la relación esponsal de Dios con su pueblo 

Estas imágenes, aunque no indican directamente el privilegio 

Inmaculada Concepción, pueden interpretarse como expresió 

la solicitud amorosa del Padre que llena a María con la graci

Cristo y el esplendor del Espíritu. 

Por último, el Apocalipsis invita a reconocer más particularme 

dimensión eclesial de la personalidad de María: la mujer ves 

de sol representa la santidad de la Iglesia, que se realiza 

plenamente en la santísima Virgen, en virtud de una graci 

singular. 

4. A esas afirmaciones escriturísticas, en las que se basan 

Tradición y el Magisterio para fundamentar la doctrina de 

Inmaculada Concepción, parecerían oponerse los textos bíb 

que afirman la universalidad del pecado. 

El Antiguo Testamento habla de un contagio del pecado qu 

afecta a «todo nacido de mujer» (Sal 50,7; Jb 14,2). En el Nu 

Testamento, san Pablo declara que, como consecuencia de 

culpa de Adán, «todos pecaron» y que «el delito de uno solo a 

sobre todos los hombres la condenación» (Rm 5,12.18). P 

consiguiente, como recuerda el Catecismo de la Iglesia católi 

pecado original «afecta a la naturaleza humana», que se 

encuentra así «en un estado caído». Por eso, el pecado s 

transmite «por propagación a toda la humanidad, es decir, p 

transmisión de una naturaleza humana privada de la santidad

la justicia originales» (n. 404). San Pablo admite una excepció 

esa ley universal: Cristo, que «no conoció pecado» (2 Cor 5,2 

así pudo hacer que sobreabundara la gracia «donde abund 

pecado» (Rm 5,20). 

Estas afirmaciones no llevan necesariamente a concluir que M 

forma parte de la humanidad pecadora. El paralelismo que 

Pablo establece entre Adán y Cristo se completa con el qu 

establece entre Eva y María: el papel de la mujer, notable e 

drama del pecado, lo es también en la redención de la human 

San Ireneo presenta a María como la nueva Eva que, con su 

su obediencia, contrapesa la incredulidad y la desobediencia 

Eva. Ese papel en la economía de la salvación exige la ause 

de pecado. Era conveniente que, al igual que Cristo, nuevo A 

también María, nueva Eva, no conociera el pecado y fuera as 

apta para cooperar en la redención. 

El pecado, que como torrente arrastra a la humanidad, se de 

ante el Redentor y su fiel colaboradora. Con una diferenci 

sustancial: Cristo es totalmente santo en virtud de la gracia qu 

su humanidad brota de la persona divina; y María es totalme 

santa en virtud de la gracia recibida por los méritos del Salva


* * * * * 

31- 

María Inmaculada, redimida por preservación del pecado 

Catequesis de Juan Pablo II (5-VI-96) 

1. La doctrina de la santidad perfecta de María desde el prim 

instante de su concepción encontró cierta resistencia en 

Occidente, y eso se debió a la consideración de las afirmacio 

de san Pablo sobre el pecado original y sobre la universalida 

pecado, recogidas y expuestas con especial vigor por san Ag 

El gran doctor de la Iglesia se daba cuenta, sin duda, de qu 

condición de María, madre de un Hijo completamente santo, e 

una pureza total y una santidad extraordinaria. Por esto, en 

controversia con Pelagio, declaraba que la santidad de Ma 

constituye un don excepcional de gracia, y afirmaba a est 

respecto: «Exceptuando a la santa Virgen María, acerca de 

cual, por el honor debido a nuestro Señor, cuando se trata 

pecados, no quiero mover absolutamente ninguna cuestió 

porque sabemos que a ella le fue conferida más gracia pa 

vencer por todos sus flancos al pecado, pues mereció conce

dar a luz al que nos consta que no tuvo pecado alguno» (D 

natura et gratia, 42). 

San Agustín reafirmó la santidad perfecta de María y la ause 

en ella de todo pecado personal a causa de la excelsa dignida 

Madre del Señor. Con todo, no logró entender cómo la afirma 

de una ausencia total de pecado en el momento de la concep 

podía conciliarse con la doctrina de la universalidad del pec 

original y de la necesidad de la redención para todos los 

descendientes de Adán. A esa consecuencia llegó, luego, 

inteligencia cada vez más penetrante de la fe de la Iglesia 

aclarando cómo se benefició María de la gracia redentora 

Cristo ya desde su concepción. 

2. En el siglo IX se introdujo también en Occidente la fiesta d 

Concepción de María, primero en el sur de Italia, en Nápole 

luego en Inglaterra. 

Hacia el año 1128, un monje de Cantorbery, Eadmero, escrib 

el primer tratado sobre la Inmaculada Concepción, lamentaba 

la relativa celebración litúrgica, grata sobre todo a aquellos «e 

que se encontraba una pura sencillez y una devoción más hu 

a Dios» (Tract. de conc. B.M.V., 1-2), había sido olvidada

suprimida. Deseando promover la restauración de la fiesta, 

piadoso monje rechaza la objeción de san Agustín contra 

privilegio de la Inmaculada Concepción, fundada en la doctrin 

la transmisión del pecado original en la generación human 

Recurre oportunamente a la imagen de la castaña «que e 

concebida, alimentada y formada bajo las espinas, pero qu 

pesar de eso queda al resguardo de sus pinchazos» (ib., 1 

Incluso bajo las espinas de una generación que de por sí deb 

transmitir el pecado original -argumenta Eadmero-, María 

permaneció libre de toda mancha, por voluntad explícita de D 

que «lo pudo, evidentemente, y lo quiso. Así pues, si lo quis 

hizo» (ib.). 

A pesar de Eadmero, los grandes teólogos del siglo XIII hicie 

suyas las dificultades de san Agustín, argumentando así: 

redención obrada por Cristo no sería universal si la condición 

pecado no fuese común a todos los seres humanos. Y si Mar 

hubiera contraído la culpa original, no hubiera podido ser 

rescatada. En efecto, la redención consiste en librar a quien 

encuentra en estado de pecado. 

3. Duns Escoto, siguiendo a algunos teólogos del siglo XII, br 

la clave para superar estas objeciones contra la doctrina de

Inmaculada Concepción de María. Sostuvo que Cristo, el med 

perfecto, realizó precisamente en María el acto de mediación 

excelso, preservándola del pecado original. 

De ese modo, introdujo en la teología el concepto de redenc 

preservadora, según la cual María fue redimida de modo aún 

admirable: no por liberación del pecado, sino por preservació 

pecado. 

La intuición del beato Juan Duns Escoto, llamado a continuac 

«doctor de la Inmaculada», obtuvo, ya desde el inicio del siglo 

una buena acogida por parte de los teólogos, sobre todo 

franciscanos. Después de que el Papa Sixto IV aprobara, en 1 

la misa de la Concepción, esa doctrina fue cada vez más ace 

en las escuelas teológicas. 

Ese providencial desarrollo de la liturgia y de la doctrina prepa 

definición del privilegio mariano por parte del Magisterio supr 

Ésta tuvo lugar sólo después de muchos siglos, bajo el impuls 

una intuición de fe fundamental: la Madre de Cristo debía s 

perfectamente santa desde el origen de su vida. 

4. La afirmación del excepcional privilegio concedido a María 

claramente de manifiesto que la acción redentora de Cristo no

. 

libera, sino también preserva del pecado. Esa dimensión d 

preservación, que es total en María, se halla presente en 

intervención redentora a través de la cual Cristo, liberando 

pecado, da al hombre también la gracia y la fuerza para venc 

influjo en su existencia. 

De ese modo, el dogma de la Inmaculada Concepción de Mar 

ofusca, sino que más bien contribuye admirablemente a po 

mejor de relieve los efectos de la gracia redentora de Cristo e 

naturaleza humana. 

A María, primera redimida por Cristo, que tuvo el privilegio d 

quedar sometida ni siquiera por un instante al poder del mal 

pecado, miran los cristianos como al modelo perfecto y a 

imagen de la santidad (cf. Lumen gentium, 65) que están llam 

a alcanzar, con la ayuda de la gracia del Señor, en su vida 


La Virginidad de María, Madre de Dios 


7-V

La Virginidad de María, verdad de fe 

Catequesis de Juan Pablo II (10-VII-96) 

1. La Iglesia ha considerado constantemente la virginidad de M 

una verdad de fe, acogiendo y profundizando el testimonio d 

evangelios de san Lucas, san Marcos y, probablemente, tam 

san Juan. 

En el episodio de la Anunciación, el evangelista san Lucas lla 

María «virgen», refiriendo tanto su intención de perseverar e 

virginidad como el designio divino, que concilia ese propósito 

su maternidad prodigiosa. La afirmación de la concepción virg 

debida a la acción del Espíritu Santo, excluye cualquier hipót 

de partenogénesis natural y rechaza los intentos de explica 

narración lucana como explicitación de un tema judío o com 

derivación de una leyenda mitológica pagana. 

La estructura del texto lucano (cf. Lc 1,26-38; 2,19.51), no ad 

ninguna interpretación reductiva. Su coherencia no permit 

sostener válidamente mutilaciones de los términos o de la 

expresiones que afirman la concepción virginal por obra d 

Espíritu Santo. 

2. El evangelista san Mateo, narrando el anuncio del ángel a

afirma, al igual que san Lucas, la concepción por obra «de 

Espíritu Santo» (Mt 1,20), excluyendo las relaciones conyuga 

Además, a José se le comunica la generación virginal de Jesú 

un segundo momento: no se trata para él de una invitación a 

su consentimiento previo a la concepción del Hijo de María, 

de la intervención sobrenatural del Espíritu Santo y de la 

cooperación exclusiva de la madre. Sólo se le invita a acep 

libremente su papel de esposo de la Virgen y su misión pate 

con respecto al niño. 

San Mateo presenta el origen virginal de Jesús como cumplim 

de la profecía de Isaías: «Ved que la virgen concebirá y dará 

un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que traducid 

significa "Dios con nosotros"» (Mt 1,23; cf. Is 7,14). De ese m 

san Mateo nos lleva a la conclusión de que la concepción vir 

fue objeto de reflexión en la primera comunidad cristiana, q 

comprendió su conformidad con el designio divino de salvaci 

su nexo con la identidad de Jesús, «Dios con nosotros». 

3. A diferencia de san Lucas y san Mateo, el evangelio de s 

Marcos no habla de la concepción y del nacimiento de Jesús 

embargo, es digno de notar que san Marcos nunca mencion

José, esposo de María. La gente de Nazaret llama a Jesús «e 

de María» o, en otro contexto, muchas veces «el Hijo de Dio 

(Mc 3,11; 5,7; cf. 1,1.11; 9,7; 14,61-62; 15,39). Estos datos e 

en armonía con la fe en el misterio de su generación virginal. 

verdad, según un reciente redescubrimiento exegético, esta 

contenida explícitamente en el versículo 13 del Prólogo de 

evangelio de san Juan, que algunas voces antiguas autoriza 

(por ejemplo, Ireneo y Tertuliano) no presentan en la forma p 

usual, sino en la singular: «Él, que no nació de sangre, ni de d 

de carne, ni de deseo de hombre, sino que nació de Dios». E 

traducción en singular convertiría el Prólogo del evangelio de 

Juan en uno de los mayores testimonios de la generación vir 

de Jesús, insertada en el contexto del misterio de la Encarna 

La afirmación paradójica de Pablo: «Al llegar la plenitud de 

tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer (…), para q 

recibiéramos la filiación adoptiva» (Ga 4,4-5), abre el camin 

interrogante sobre la personalidad de ese Hijo y, por tanto, s 

su nacimiento virginal. 

Este testimonio uniforme de los evangelios confirma que la fe 

concepción virginal de Jesús estaba enraizada firmemente e 

diversos ambientes de la Iglesia primitiva. Por eso carecen de

fundamento algunas interpretaciones recientes, que no consid 

la concepción virginal en sentido físico o biológico, sino 

únicamente simbólico o metafórico: designaría a Jesús como 

de Dios a la humanidad. Lo mismo hay que decir de la opinió 

otros, según los cuales el relato de la concepción virginal se 

por el contrario, un theologoumenon, es decir, un modo d 

expresar una doctrina teológica, en este caso la filiación divin 

Jesús, o sería su representación mitológica. 

Como hemos visto, los evangelios contienen la afirmación exp 

de una concepción virginal de orden biológico, por obra de 

Espíritu Santo, y la Iglesia ha hecho suya esta verdad ya desd 

primeras formulaciones de la fe (cf. Catecismo de la Igles 

católica, n. 496). 

4. La fe expresada en los evangelios es confirmada, sin 

interrupciones, en la tradición posterior. Las fórmulas de fe d 

primeros autores cristianos postulan la afirmación del nacimi 

virginal: Arístides, Justino, Ireneo y Tertuliano están de acue 

con san Ignacio de Antioquía, que proclama a Jesús «naci 

verdaderamente de una virgen» (Smirn. 1,2). Estos autores h 

explícitamente de una generación virginal de Jesús real e 

histórica, y de ningún modo afirman una virginidad solamen

moral o un vago don de la gracia, que se manifestó en e 

nacimiento del niño. 

Las definiciones solemnes de fe por parte de los concilios 

ecuménicos y del Magisterio pontificio, que siguen a las prim 

fórmulas breves de fe, están en perfecta sintonía con esta ve 

El concilio de Calcedonia (451), en su profesión de fe, redac 

esmeradamente y con contenido definido de modo infalible, a 

que Cristo «en lo últimos días, por nosotros y por nuestra 

salvación, (fue) engendrado de María Virgen, Madre de Dios 

cuanto a la humanidad» (DS 301). Del mismo modo, el terc 

concilio de Constantinopla (681) proclama que Jesucristo «n 

del Espíritu Santo y de María Virgen, que es propiamente y s 

verdad madre de Dios, según la humanidad» (DS 555). Otr 

concilios ecuménicos (Constantinopolitano II, Lateranense I 

Lugdunense II) declaran a María «siempre virgen», subrayand 

virginidad perpetua (cf. DS 423, 801 y 852). El concilio Vatica 

ha recogido esas afirmaciones, destacando el hecho de qu 

María, «por su fe y su obediencia, engendró en la tierra al H 

mismo del Padre, ciertamente sin conocer varón, cubierta co 

sombra del Espíritu Santo» (Lumen gentium, 63). 

A las definiciones conciliares hay que añadir las del Magiste

pontificio, relativas a la Inmaculada Concepción de la «santís 

Virgen María» (DS 2.803) y a la Asunción de la «Inmacula 

Madre de Dios, siempre Virgen María» (DS 3.903). 

5. Aunque las definiciones del Magisterio, con excepción d 

concilio de Letrán del año 649, convocado por el Papa Martín 

precisan el sentido del apelativo «virgen», se ve claramente 

este término se usa en su sentido habitual: la abstención 

voluntaria de los actos sexuales y la preservación de la integ 

corporal. En todo caso, la integridad física se considera esen 

para la verdad de fe de la concepción virginal de Jesús (c 

Catecismo de la Iglesia católica, n. 496). 

La designación de María como «santa, siempre Virgen e 

Inmaculada», suscita la atención sobre el vínculo entre santid 

virginidad. María quiso una vida virginal, porque estaba anim 

por el deseo de entregar todo su corazón a Dios. 

La expresión que se usa en la definición de la Asunción, « 

Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen», sugiere tambié 

conexión entre la virginidad y la maternidad de María: do 

prerrogativas unidas milagrosamente en la generación de Je 

verdadero Dios y verdadero hombre. Así, la virginidad de M

está íntimamente vinculada a su maternidad divina y a su san 

perfecta. 


* * * * * 

El propósito de virginidad de María 


1. Al ángel, que le anuncia la concepción y 

el nacimiento de Jesús, María le dirige una 

pregunta: «¿Cómo será esto, puesto que 

no conozco varón?» (Lc 1,34). Esa 

pregunta resulta, por lo menos, 

sorprendente si recordamos los relatos 

bíblicos que refieren el anuncio de un 

nacimiento extraordinario a una mujer 

estéril. En esos casos se trata de mujeres 

casadas, naturalmente estériles, a las que 

12-V 

Dios ofrece el don del hijo a través de la vida conyugal norma 

1 S 1,19-20), como respuesta a oraciones conmovedoras (cf 

15,2; 30,22-23; 1 S 1,10; Lc 1,13).

Es diversa la situación en que María recibe el anuncio del án 

No es una mujer casada que tenga problemas de esterilidad 

elección voluntaria quiere permanecer virgen. Por consiguien 

propósito de virginidad, fruto de amor al Señor, constituye, 

parecer, un obstáculo a la maternidad anunciada. 

A primera vista, las palabras de María parecen expresar 

solamente su estado actual de virginidad: María afirmaría qu 

«conoce» varón, es decir, que es virgen. Sin embargo, el con 

en el que plantea la pregunta «¿cómo será eso?» y la afirma 

siguiente: «no conozco varón», ponen de relieve tanto la virgi 

actual de María como su propósito de permanecer virgen. 

expresión que usa, con la forma verbal en presente, deja tras 

la permanencia y la continuidad de su estado. 

2. María, al presentar esta dificultad, lejos de oponerse al pro 

divino, manifiesta la intención de aceptarlo totalmente. Por 

demás, la joven de Nazaret vivió siempre en plena sintonía c 

voluntad divina y optó por una vida virginal con el deseo d 

agradar al Señor. En realidad, su propósito de virginidad l 

disponía a acoger la voluntad divina «con todo su yo, huma 

femenino, y en esta respuesta de fe estaban contenidas un 

cooperación perfecta con la gracia de Dios que previene y so

y una disponibilidad perfecta a la acción del Espíritu Santo 

(Redemptoris Mater, 13). 

A algunos, las palabras e intenciones de María les parece 

inverosímiles, teniendo presente que en el ambiente judío 

virginidad no se consideraba un valor ni un ideal. Los mism 

escritos del Antiguo Testamento lo confirman en varios episod 

expresiones conocidos. El libro de los Jueces refiere, por ejem 

que la hija de Jefté, teniendo que afrontar la muerte siendo 

joven núbil, llora su virginidad, es decir, se lamenta de no ha 

podido casarse (cf. Jc 11,38). Además, en virtud del manda 

divino: «Sed fecundos y multiplicaos» (Gn 1,28), el matrimon 

considerado la vocación natural de la mujer, que conlleva l 

alegrías y los sufrimientos propios de la maternidad. 

3. Para comprender mejor el contexto en que madura la deci 

de María, es preciso tener presente que, en el tiempo que pre 

inmediatamente el inicio de la era cristiana, en algunos ambie 

judíos se comienza a manifestar una orientación positiva hac 

virginidad. Por ejemplo, los esenios, de los que se han encon 

numerosos e importantes testimonios históricos en Qumrán, v 

en el celibato o limitaban el uso del matrimonio, a causa de la 

común y para buscar una mayor intimidad con Dios.

Además, en Egipto existía una comunidad de mujeres que 

siguiendo la espiritualidad esenia, vivían en continencia. Es 

mujeres, las Terapeutas, pertenecientes a una secta descrita 

Filón de Alejandría (cf. De vita contemplativa, 21-90), se 

dedicaban a la contemplación y buscaban la sabiduría. 

Tal vez María no conoció esos grupos religiosos judíos qu 

seguían el ideal del celibato y de la virginidad. Pero el hecho 

que Juan Bautista viviera probablemente una vida de celibat 

que la comunidad de sus discípulos la tuviera en gran estim 

podría dar a entender que también el propósito de virginidad 

María entraba en ese nuevo contexto cultural y religioso. 

4. La extraordinaria historia de la Virgen de Nazaret no debe 

embargo, hacernos caer en el error de vincular completament 

disposiciones íntimas a la mentalidad del ambiente, subestim 

la unicidad del misterio acontecido en ella. En particular, n 

debemos olvidar que María había recibido, desde el inicio de 

vida, una gracia sorprendente, que el ángel le reconoció en 

momento de la Anunciación. María, «llena de gracia» (Lc 1, 

fue enriquecida con una perfección de santidad que, según 

interpretación de la Iglesia, se remonta al primer instante de 

existencia: el privilegio único de la Inmaculada Concepción in

en todo el desarrollo de la vida espiritual de la joven de Naza 

Así pues, se debe afirmar que lo que guió a María hacia el ide 

la virginidad fue una inspiración excepcional del mismo Esp 

Santo que, en el decurso de la historia de la Iglesia, impulsa 

tantas mujeres a seguir el camino de la consagración virgin 

La presencia singular de la gracia en la vida de María lleva 

conclusión de que la joven tenía un compromiso de virginid 

Colmada de dones excepcionales del Señor desde el inicio d 

existencia, está orientada a una entrega total, en alma y cuer 

Dios con el ofrecimiento de su virginidad. 

Además, la aspiración a la vida virginal estaba en armonía c 

aquella «pobreza» ante Dios, a la que el Antiguo Testamen 

atribuye gran valor. María, al comprometerse plenamente en 

camino, renuncia también a la maternidad, riqueza personal 

mujer, tan apreciada en Israel. De ese modo, «ella misma 

sobresale entre los humildes y los pobres del Señor, que esp 

de él con confianza la salvación y la acogen» (Lumen gentiu 

55). Pero, presentándose como pobre ante Dios, y buscando 

fecundidad sólo espiritual, fruto del amor divino, en el momen 

la Anunciación María descubre que el Señor ha transformad

pobreza en riqueza: será la M 

virgen del Hijo del Altísimo. M 

tarde descubrirá también que 

maternidad está destinada 

extenderse a todos los homb 

que el Hijo ha venido a salvar 

Catecismo de la Iglesia católic 

* * * * * 

501). 

[L'Osservatore Romano, ed 

semanal en lengua español 

La concepción virginal de Jesús 


26-V 

1. Dios ha querido, en su designio salvífico, que el Hijo unigé 

naciera de una Virgen. Esta decisión divina implica una profu 

relación entre la virginidad de María y la encarnación del Ve 

«La mirada de la fe, unida al conjunto de la revelación, pue 

descubrir las razones misteriosas por las que Dios, en su des 

salvífico, quiso que su Hijo naciera de una virgen. Estas razo

se refieren tanto a la persona y a la misión redentora de Cri 

como a la aceptación por María de esta misión para con lo 

hombres» (Catecismo de la Iglesia católica, n. 502). 

La concepción virginal, excluyendo una paternidad humana, a 

que el único padre de Jesús es el Padre celestial, y que en 

generación temporal del Hijo se refleja la generación eterna 

Padre, que había engendrado al Hijo en la eternidad, lo enge 

también en el tiempo como hombre. 

2. El relato de la Anunciación pone de relieve el estado de Hi 

Dios, consecuente con la intervención divina en la concepción 

Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrir 

su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será llam 

Hijo de Dios» (Lc 1,35). 

Aquel que nace de María ya es, en virtud de la generación et 

Hijo de Dios; su generación virginal, obrada por la intervenció 

Altísimo, manifiesta que, también en su humanidad, es el Hij 

Dios. 

La revelación de la generación eterna en la generación virgina 

la sugieren también las expresiones contenidas en el Prólogo 

evangelio de san Juan, que relacionan la manifestación de D

invisible, por obra del «Hijo único, que está en el seno del Pa 

(Jn 1,18), con su venida en la carne: «Y la Palabra se hizo ca 

puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su glo 

gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia 

verdad» (Jn 1,14). 

San Lucas y san Mateo, al narrar la generación de Jesús, afir 

también el papel del Espíritu Santo. Éste no es el padre del n 

Jesús es hijo únicamente del Padre eterno (cf. Lc 1,32.35) q 

por medio del Espíritu, actúa en el mundo y engendra al Verb 

la naturaleza humana. En efecto, en la Anunciación el ángel l 

al Espíritu «poder del Altísimo» (Lc 1,35), en sintonía con 

Antiguo Testamento, que lo presenta como la energía divina 

actúa en la existencia humana, capacitándola para realiza 

acciones maravillosas. Este poder, que en la vida trinitaria de 

es Amor, manifestándose en su grado supremo en el misterio 

Encarnación, tiene la tarea de dar el Verbo encarnado a l 

humanidad. 

3. El Espíritu Santo, en particular, es la persona que comunic 

riquezas divinas a los hombres y los hace participar en la vid 

Dios. Él, que en el misterio trinitario es la unidad del Padre y 

Hijo, obrando la generación virginal de Jesús, une la humanid

Dios. 

El misterio de la Encarnación muestra también la incompara 

grandeza de la maternidad virginal de María: la concepción 

Jesús es fruto de su cooperación generosa en la acción d 

Espíritu de amor, fuente de toda fecundidad. 

En el plan divino de la salvación, la concepción virginal es, 

tanto, anuncio de la nueva creación: por obra del Espíritu Sa 

en María es engendrado aquel que será el hombre nuevo. C 

afirma el Catecismo de la Iglesia católica: «Jesús fue conceb 

por obra del Espíritu Santo en el seno de la Virgen María, po 

él es el nuevo Adán que inaugura la nueva creación» (n. 50 

En el misterio de esta nueva creación resplandece el papel d 

maternidad virginal de María. San Ireneo, llamando a Cris 

«primogénito de la Virgen» (Adv. Haer. 3, 16, 4), recuerda q 

después de Jesús, muchos otros nacen de la Virgen, en el se 

de que reciben la vida nueva de Cristo. «Jesús es el Hijo únic 

María. Pero la maternidad espiritual de María se extiende a t 

los hombres a los cuales él vino a salvar: "Dio a luz al Hijo, a 

Dios constituyó el mayor de muchos hermanos" (Rm 8,29), 

decir, de los creyentes, a cuyo nacimiento y educación colab

con amor de madre» (Catecismo de la Iglesia católica, n. 50 

4. La comunicación de la vida nueva es transmisión de la filia 

divina. Podemos recordar aquí la perspectiva abierta por san 

en el Prólogo de su evangelio: aquel a quien Dios engendró, 

los creyentes el poder de hacerse hijos de Dios (cf. Jn 1,12-13 

generación virginal permite la extensión de la paternidad divin 

los hombres se les hace hijos adoptivos de Dios en aquel qu 

Hijo de la Virgen y del Padre. 

Así pues, la contemplación del misterio de la generación virg 

nos permite intuir que Dios ha elegido para su Hijo una Mad 

virgen, para dar más ampliamente a la humanidad su amor 

Padre. 


* * * * * 

María, modelo de virginidad 

Catequesis de Juan Pablo II (7-VIII-96) 

2-V

1. El propósito de virginidad, qu 

vislumbra en las palabras de M 

en el momento de la Anunciació 

sido considerado tradicionalme 

como el comienzo y el acontecim 

inspirador de la virginidad cristian 

la Iglesia. 

San Agustín no reconoce en e 

propósito el cumplimiento de 

precepto divino, sino un voto em 

libremente. De ese modo, se 

podido presentar a María como ejemplo a las santas vírgene 

el curso de toda la historia de la Iglesia. María «consagró s 

virginidad a Dios, cuando aún no sabía lo que debía concebir, 

que la imitación de la vida celestial en el cuerpo terrenal y m 

se haga por voto, no por precepto, por elección de amor, no 

necesidad de servicio» (De Sancta Virg., IV, 4; PL 40, 398 

El ángel no pide a María que permanezca virgen; es María q 

revela libremente su propósito de virginidad. En este compro 

se sitúa su elección de amor, que la lleva a consagrarse 

totalmente al Señor mediante una vida virginal.

Al subrayar la espontaneidad de la decisión de María, no deb 

olvidar que en el origen de toda vocación está la iniciativa de 

La doncella de Nazaret, al orientarse hacia la vida virgina 

respondía a una vocación interior, es decir, a una inspiración 

Espíritu Santo que la iluminaba sobre el significado y el valor 

entrega virginal de sí misma. Nadie puede acoger este don 

sentirse llamado y sin recibir del Espíritu Santo la luz y la fue 

necesarias. 

2. Aunque san Agustín utiliza la palabra voto para mostrar 

quienes llama santas vírgenes el primer modelo de su estad 

vida, el Evangelio no testimonia que María haya formulad 

expresamente un voto, que es la forma de consagración y en 

de la propia vida a Dios, en uso ya desde los primeros siglos 

Iglesia. El Evangelio nos da a entender que María tomó la dec 

personal de permanecer virgen, ofreciendo su corazón al Se 

Desea ser su esposa fiel, realizando la vocación de la «hija 

Sión». Sin embargo, con su decisión se convierte en el arque 

de todos los que en la Iglesia han elegido servir al Señor c 

corazón indiviso en la virginidad. 

Ni los evangelios, ni otros escritos del Nuevo Testamento, n 

informan acerca del momento en el que María tomó la decisió

permanecer virgen. Con todo, de la pregunta que hace al áng 

deduce con claridad que, en el momento de la Anunciación, d 

propósito era ya muy firme. María no duda en expresar su de 

de conservar la virginidad también en la perspectiva de la 

maternidad que se le propone, mostrando que había madur 

largamente su propósito. 

En efecto, María no eligió la virginidad en la perspectiva, 

imprevisible, de llegar a ser Madre de Dios, sino que maduró 

elección en su conciencia antes del momento de la Anunciac 

Podemos suponer que esa orientación siempre estuvo presen 

su corazón: la gracia que la preparaba para la maternidad vir 

influyó ciertamente en todo el desarrollo de su personalida 

mientras que el Espíritu Santo no dejó de inspirarle, ya desde 

primeros años, el deseo de la unión más completa con Dio 

3. Las maravillas que Dios hace, también hoy, en el corazón 

la vida de tantos muchachos y muchachas, las hizo, ante tod 

el alma de María. También en nuestro mundo, aunque esté 

distraído por la fascinación de una cultura a menudo superfic 

consumista, muchos adolescentes aceptan la invitación qu 

proviene del ejemplo de María y consagran su juventud al Se 

al servicio de sus hermanos.

Esta decisión, más que renuncia a valores humanos, es elec 

de valores más grandes. A este respecto, mi venerado predec 

Pablo VI, en la exhortación apostólica Marialis cultus, subray 

cómo quien mira con espíritu abierto el testimonio del Evang 

«se dará cuenta de que la opción del estado virginal por part 

María (...) no fue un acto de cerrarse a algunos de los valore 

estado matrimonial, sino que constituyó una opción valient 

llevada a cabo para consagrarse totalmente al amor de Dios 

37). 

En definitiva, la elección del estado virginal está motivada po 

plena adhesión a Cristo. Esto es particularmente evidente 

María. Aunque antes de la Anunciación no era consciente de 

el Espíritu Santo le inspira su consagración virginal con vista 

Cristo: permanece virgen para acoger con todo su ser al Me 

Salvador. La virginidad comenzada en María muestra así su p 

dimensión cristocéntrica, esencial también para la virginidad v 

en la Iglesia, que halla en la Madre de Cristo su modelo subl 

Aunque su virginidad personal, vinculada a la maternidad div 

es un hecho excepcional, ilumina y da sentido a todo don virg 

4. ¡Cuántas mujeres jóvenes, en la historia de la Iglesia, 

contemplando la nobleza y la belleza del corazón virginal de

Madre del Señor, se han sentido alentadas a responder 

generosamente a la llamada de Dios, abrazando el ideal de 

virginidad! «Precisamente esta virginidad -como he recordad 

la encíclica Redemptoris Mater-, siguiendo el ejemplo de la V 

de Nazaret, es fuente de una especial fecundidad espiritual 

fuente de la maternidad en el Espíritu Santo» (n. 43). 

La vida virginal de María suscita en todo el pueblo cristiano 

estima por el don de la virginidad y el deseo de que se multip 

en la Iglesia como signo del primado de Dios sobre toda realid 

como anticipación profética de la vida futura. Demos gracias j 

al Señor por quienes aún hoy consagran generosamente su 

mediante la virginidad, al servicio del reino de Dios. 

Al mismo tiempo, mientras en diversas zonas de antigua 

evangelización el hedonismo y el consumismo parecen disua 

los jóvenes de abrazar la vida consagrada, es preciso ped 

incesantemente a Dios, por intercesión de María, un nuev 

florecimiento de vocaciones religiosas. Así, el rostro de la Ma 

de Cristo, reflejado en muchas vírgenes que se esfuerzan p 

seguir al divino Maestro, seguirá siendo para la humanidad 

signo de la misericordia y de la ternura divinas.


* * * * * 

La unión virginal de María y José 


9-V

1. El evangelio de Lucas, al presentar a María como virgen, a 

que estaba «desposada con un hombre llamado José, de la 

de David» (Lc 1,27). Estas informaciones parecen, a primera 

contradictorias. 

Hay que notar que el término griego utilizado en este pasaje 

indica la situación de una mujer que ha contraído el matrimon 

por tanto vive en el estado matrimonial, sino la del noviazgo. 

a diferencia de cuanto ocurre en las culturas modernas, en 

costumbre judaica antigua la institución del noviazgo preveía 

contrato y tenía normalmente valor definitivo: efectivament 

introducía a los novios en el estado matrimonial, si bien e 

matrimonio se cumplía plenamente cuando el joven conducía 

muchacha a su casa. 

En el momento de la Anunciación, María se halla, pues, en 

situación de esposa prometida. Nos podemos preguntar por 

había aceptado el noviazgo, desde el momento en que tení 

propósito de permanecer virgen para siempre. Lucas es 

consciente de esta dificultad, pero se limita a registrar la situa 

sin aportar explicaciones. El hecho de que el evangelista, a 

poniendo de relieve el propósito de virginidad de María, la 

presente igualmente como esposa de José constituye un sign

que ambas noticias son históricamente dignas de crédito 

2. Se puede suponer que entre José y María, en el momento 

comprometerse, existiese un entendimiento sobre el proyect 

vida virginal. Por lo demás, el Espíritu Santo, que había inspi 

en María la opción de la virginidad con miras al misterio de 

Encarnación y quería que ésta acaeciese en un contexto fam 

idóneo para el crecimiento del Niño, pudo muy bien suscit 

también en José el ideal de la virginidad. 

El ángel del Señor, apareciéndosele en sueños, le dice: «José 

de David, no temas tomar contigo a María tu mujer porque 

engendrado en ella es del Espíritu Santo» (Mt 1,20). De esta f 

recibe la confirmación de estar llamado a vivir de modo totalm 

especial el camino del matrimonio. A través de la comunió 

virginal con la mujer predestinada para dar a luz a Jesús, Dio 

llama a cooperar en la realización de su designio de salvaci 

El tipo de matrimonio hacia el que el Espíritu Santo orienta a M 

y a José es comprensible sólo en el contexto del plan salvífico 

el ámbito de una elevada espiritualidad. La realización conc 

del misterio de la Encarnación exigía un nacimiento virginal 

pusiese de relieve la filiación divina y, al mismo tiempo, una fa

que pudiese asegurar el desarrollo normal de la personalidad 

Niño. 

José y María, precisamente en vista de su contribución al mis 

de la Encarnación del Verbo, recibieron la gracia de vivir junt 

carisma de la virginidad y el don del matrimonio. La comunió 

amor virginal de María y José, aun constituyendo un caso 

especialísimo, vinculado a la realización concreta del misterio 

Encarnación, sin embargo fue un verdadero matrimonio (c 

Exhortación apostólica, Redemptoris custos, 7). 

La dificultad de acercarse al misterio sublime de su comuni 

esponsal ha inducido a algunos, ya desde el siglo II, a atribu 

José una edad avanzada y a considerarlo el custodio de Ma 

más que su esposo. Es el caso de suponer, en cambio, que 

fuese entonces un hombre anciano, sino que su perfecció 

interior, fruto de la gracia, lo llevase a vivir con afecto virgina 

relación esponsal con María. 

3. La cooperación de José en el misterio de la Encarnació 

comprende también el ejercicio del papel paterno respecto 

Jesús. Dicha función le es reconocida por el ángel que, 

apareciéndosele en sueños, le invita a poner el nombre al N

«Dará a luz un hijo y tú le pondrás por nombre Jesús, porqu 

salvará a su pueblo de sus pecados» (Mt 1,21). 

Aun excluyendo la generación física, la paternidad de José fu 

paternidad real, no aparente. Distinguiendo entre padre y 

progenitor, una antigua monografía sobre la virginidad de Mar 

De Margarita (siglo IV)- afirma que «los compromisos adquir 

por la Virgen y José como esposos hicieron que él pudiese 

llamado con este nombre (de padre); un padre, sin embargo, 

no ha engendrado». José, pues, ejerció en relación con Jesú 

función de padre, gozando de una autoridad a la que el Rede 

libremente se «sometió» (Lc 2,51), contribuyendo a su educac 

transmitiéndole el oficio de carpintero. 

Los cristianos han reconocido siempre en José a aquel que v 

una comunión íntima con María y Jesús, deduciendo que tam 

en la muerte gozó de su presencia consoladora y afectuosa. 

esta constante tradición cristiana se ha desarrollado en muc 

lugares una especial devoción a la santa Familia y en ella a 

José, Custodio del Redentor. El Papa León XIII, como es sab 

le encomendó el patrocinio de toda la Iglesia. 


* * * * * 

María siempre virgen 


23-V 

1. La Iglesia ha manifestado de modo constante su fe en l 

virginidad perpetua de María. Los textos más antiguos, cuand 

refieren a la concepción de Jesús, llaman a María sencillame 

Virgen, pero dando a entender que consideraban esa cualid 

como un hecho permanente, referido a toda su vida. 

Los cristianos de los primeros siglos expresaron esa convicció 

fe mediante el término griego «siempre virgen», creado pa 

calificar de modo único y eficaz la persona de María, y expres 

una sola palabra la fe de la Iglesia en su virginidad perpetua 

encontramos ya en el segundo símbolo de fe de san Epifanio 

el año 374, con relación a la Encarnación: el Hijo de Dios « 

encarnó, es decir, fue engendrado de modo perfecto por sa 

María, la siempre virgen, por obra del Espíritu Santo» (Ancor 

119, 5: DS 44). 

La expresión siempre virgen fue recogida por el segundo con

de Constantinopla, que afirmó: el Verbo de Dios «se encarnó 

santa gloriosa Madre de Dios y siempre Virgen María, y naci 

ella» (DS 422). Esta doctrina fue confirmada por otros do 

concilios ecuménicos, el cuarto de Letrán, año 1215 (DS 801) 

segundo de Lyón, año 1274 (DS 852), y por el texto de la 

definición del dogma de la Asunción, año 1950 (DS 3.903), e 

que la virginidad perpetua de María es aducida entre los mot 

de su elevación en cuerpo y alma a la gloria celeste. 

2. Usando una fórmula sintética, la tradición de la Iglesia h 

presentado a María como «virgen antes del parto, durante el 

y después del parto», afirmando, mediante la mención de es 

tres momentos, que no dejó nunca de ser virgen. 

De las tres, la afirmación de la virginidad antes del parto es, 

duda, la más importante, ya que se refiere a la concepción 

Jesús y toca directamente el misterio mismo de la Encarnac 

Esta verdad ha estado presente desde el principio y de form 

constante en la fe de la Iglesia. 

La virginidad durante el parto y después del parto, aunque se 

contenida implícitamente en el título de virgen atribuido a Mar 

en los orígenes de la Iglesia, se convierte en objeto de

profundización doctrinal cuando algunos comienzan explícitam 

a ponerla en duda. El Papa Hormisdas precisa que «el Hijo 

Dios se hizo Hijo del hombre y nació en el tiempo como hom 

abriendo al nacer el seno de su madre (cf. Lc 2,23) y, por el p 

de Dios, sin romper la virginidad de su madre» (DS 368). E 

doctrina fue confirmada por el concilio Vaticano II, en el que 

afirma que el Hijo primogénito de María «no menoscabó s 

integridad virginal, sino que la santificó» (Lumen gentium, 57) 

lo que se refiere a la virginidad después del parto, es preci 

destacar ante todo que no hay motivos para pensar que l 

voluntad de permanecer virgen, manifestada por María en 

momento de la Anunciación (cf. Lc 1,34), haya cambiado 

posteriormente. Además, el sentido inmediato de las palabr 

«Mujer, ahí tienes a tu hijo», «ahí tienes a tu madre» (Jn 19 

27), que Jesús dirige desde la cruz a María y al discípulo 

predilecto, hace suponer una situación que excluye la prese 

de otros hijos nacidos de María. 

Los que niegan la virginidad después del parto han pensad 

encontrar un argumento probatorio en el término «primogéni 

que el evangelio atribuye a Jesús (cf. Lc 2,7), como si esa 

expresión diera a entender que María engendró otros hijo

después de Jesús. Pero la palabra «primogénito» signific 

literalmente «hijo no precedido por otro» y, de por sí, prescind 

la existencia de otros hijos. Además, el evangelista subraya 

característica del Niño, pues con el nacimiento del primogén 

estaban vinculadas algunas prescripciones de la ley judaic 

independientemente del hecho de que la madre hubiera dado 

otros hijos. A cada hijo único se aplicaban, por consiguiente, 

prescripciones por ser «el primogénito» (cf. Lc 2,23). 

3. Según algunos, contra la virginidad de María después del p 

estarían aquellos textos evangélicos que recuerdan la existe 

de cuatro «hermanos de Jesús»: Santiago, José, Simón y Ju 

(cf. Mt 13,55-56; Mc 6,3), y de varias hermanas. 

Conviene recordar que, tanto en la lengua hebrea como en 

aramea, no existe un término particular para expresar la pala 

primo y que, por consiguiente, los términos hermano y herm 

tenían un significado muy amplio, que abarcaba varios grado 

parentesco. En realidad, con el término hermanos de Jesús 

indican los hijos de una María discípula de Cristo (cf. Mt 27, 

que es designada de modo significativo como «la otra María» 

28,1). Se trata de parientes próximos de Jesús, según un 

expresión frecuente en el Antiguo Testamento (cf. Catecismo

. 

Iglesia católica, n. 500). 

Así pues, María santísima es la siempre Virgen. Esta prerrog 

suya es consecuencia de la maternidad divina, que la consa 

totalmente a la misión redentora de Cristo. 


La Visitación de la Virgen a Santa Isabel 


La Visitación y el Magníficat 

Evangelio según San Lucas (Lc 1,39-56) 

30-V 

En aquellos días, se levantó María y se fue con prontitud a la 

región montañosa, a una ciudad de Judá; entró en casa de 

Zacarías y saludó a Isabel. Y sucedió que, en cuanto oyó Isab 

saludo de María, saltó de gozo el niño en su seno, e Isabel qu 

llena de Espíritu Santo; y exclamando con gran voz, dijo: «Be 

tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; y ¿de dónde 

mí que la madre de mi Señor venga a mí? Porque, apenas lle 

mis oídos la voz de tu saludo, saltó de gozo el niño en mi sen

¡Feliz la que ha creído que se cumplirían las cosas que le fue 

dichas de parte del Señor!» Y dijo María: 

«Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra mi espír 

en Dios mi salvador; porque ha mirado la humillación de su 

esclava. 

Desde ahora me felicitarán todas las generaciones, porque el 

Poderoso ha hecho obras grandes por mí; su nombre es sant 

su misericordia llega a sus fieles de generación en generación 

Él hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de 

corazón, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los 

humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos 

despide vacíos. 

Auxilia a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia -co 

lo había prometido a nuestros padres- en favor de Abrahán y 

descendencia por siempre.» 

María permaneció con ella unos tres meses y se volvió a su c 

El misterio de la Visitación, preludio de la misión del Salvad

Catequesis de Juan Pablo II (2-X-96) 

1. En el relato de la Visitación, san Lucas muestra cómo la gr 

de la Encarnación, después de haber inundado a María, lle 

salvación y alegría a la casa de Isabel. El Salvador de los 

hombres, oculto en el seno de su Madre, derrama el Espír 

Santo, manifestándose ya desde el comienzo de su venida 

mundo. 

El evangelista, describiendo la salida de María hacia Judea, u 

verbo anístemi, que significa levantarse, ponerse en movimie 

Considerando que este verbo se usa en los evangelios pa 

indicar la resurrección de Jesús (cf. Mc 8,31; 9,9.31; Lc 24,7. 

acciones materiales que comportan un impulso espiritual (cf 

5,27-28; 15,18.20), podemos suponer que Lucas, con est 

expresión, quiere subrayar el impulso vigoroso que lleva a M 

bajo la inspiración del Espíritu Santo, a dar al mundo el Salva 

2. El texto evangélico refiere, además, que María realiza el v 

«con prontitud» (Lc 1,39). También la expresión «a la regió 

montañosa» (Lc 1,39), en el contexto lucano, es mucho más 

una simple indicación topográfica, pues permite pensar en 

mensajero de la buena nueva descrito en el libro de Isaías: «

hermosos son sobre los montes los pies del mensajero qu 

anuncia la paz, que trae buenas nuevas, que anuncia salvac 

que dice a Sión: "Ya reina tu Dios"!» (Is 52,7). 

Así como manifiesta san Pablo, que reconoce el cumplimient 

este texto profético en la predicación del Evangelio (cf. Ro 

10,15), así también san Lucas parece invitar a ver en María 

primera evangelista, que difunde la buena nueva, comenzand 

viajes misioneros del Hijo divino. 

La dirección del viaje de la Virgen santísima es particularme 

significativa: será de Galilea a Judea, como el camino mision 

de Jesús (cf. Lc 9,51). 

En efecto, con su visita a Isabel, María realiza el preludio de 

misión de Jesús y, colaborando ya desde el comienzo de s 

maternidad en la obra redentora del Hijo, se transforma en 

modelo de quienes en la Iglesia se ponen en camino para llev 

luz y la alegría de Cristo a los hombres de todos los lugares 

todos los tiempos. 

3. El encuentro con Isabel presenta rasgos de un gozoso 

acontecimiento salvífico, que supera el sentimiento espontáne 

la simpatía familiar. Mientras la turbación por la incredulida

parece reflejarse en el mutismo de Zacarías, María irrumpe c 

alegría de su fe pronta y disponible: «Entró en casa de Zacar 

saludó a Isabel» (Lc 1,40). 

San Lucas refiere que «cuando oyó Isabel el saludo de Mar 

saltó de gozo el niño en su seno» (Lc 1,41). El saludo de Ma 

suscita en el hijo de Isabel un salto de gozo: la entrada de Je 

en la casa de Isabel, gracias a su Madre, transmite al profeta 

nacerá la alegría que el Antiguo Testamento anuncia como s 

de la presencia del Mesías. 

Ante el saludo de María, también Isabel sintió la alegría mesiá 

y «quedó llena de Espíritu Santo; y exclamando con gran voz 

"Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno"» 

1,41-42). 

En virtud de una iluminación superior, comprende la grandez 

María que, más que Yael y Judit, quienes la prefiguraron en 

Antiguo Testamento, es bendita entre las mujeres por el fruto 

su seno, Jesús, el Mesías. 

4. La exclamación de Isabel «con gran voz» manifiesta un 

verdadero entusiasmo religioso, que la plegaria del Avema 

sigue haciendo resonar en los labios de los creyentes, com

cántico de alabanza de la Iglesia por las maravillas que hizo 

Poderoso en la Madre de su Hijo. 

Isabel, proclamándola «bendita entre las mujeres», indica la r 

de la bienaventuranza de María en su fe: «¡Feliz la que ha cr 

que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte d 

Señor!» (Lc 1,45). La grandeza y la alegría de María tienen o 

en el hecho de que ella es la que cree. 

Ante la excelencia de María, Isabel comprende también qué h 

constituye para ella su visita: «¿De dónde a mí que la madre 

Señor venga a mí?» (Lc 1,43). Con la expresión «mi Señor 

Isabel reconoce la dignidad real, más aún, mesiánica, del Hij 

María. En efecto, en el Antiguo Testamento esta expresión 

usaba para dirigirse al rey (cf. 1 R 1, 13, 20, 21, etc.) y habla 

rey-mesías (Sal 110,1). El ángel había dicho de Jesús: «El S 

Dios le dará el trono de David, su padre» (Lc 1,32). Isabel, «l 

de Espíritu Santo», tiene la misma intuición. Más tarde, la 

glorificación pascual de Cristo revelará en qué sentido hay q 

entender este título, es decir, en un sentido trascendente (cf 

20,28; Hch 2,34-36). 

Isabel, con su exclamación llena de admiración, nos invita

apreciar todo lo que la presencia de la Virgen trae como don 

vida de cada creyente. 

En la Visitación, la Virgen lleva a la madre del Bautista el Cr 

que derrama el Espíritu Santo. Las mismas palabras de Isa 

expresan bien este papel de mediadora: «Porque, apenas lle 

mis oídos la voz de tu saludo, saltó de gozo el niño en mi se 

(Lc 1,44). La intervención de María, junto con el don del Esp 

Santo, produce como un preludio de Pentecostés, confirman 

una cooperación que, habiendo empezado con la Encarnac 

está destinada a manifestarse en toda la obra de la salvaci 

divina. 


En el Magníficat María celebra la obra admirable de Dios 

Catequesis de Juan Pablo II (6-XI-96) 

1. María, inspirándose en la tradición del Antiguo Testamen 

4-

celebra con el cántico del Magníficat las maravillas que Dio 

realizó en ella. Ese cántico es la respuesta de la Virgen al mis 

de la Anunciación: el ángel la había invitado a alegrarse; ah 

María expresa el jubilo de su espíritu en Dios, su salvador. 

alegría nace de haber experimentado personalmente la mira 

benévola que Dios le dirigió a ella, criatura pobre y sin influjo 

historia. 

Con la expresión Magníficat, versión latina de una palabra gr 

que tenía el mismo significado, se celebra la grandeza de D 

que con el anuncio del ángel revela su omnipotencia, supera 

las expectativas y las esperanzas del pueblo de la alianza 

incluso los más nobles deseos del alma humana. 

Frente al Señor, potente y misericordioso, María manifiesta 

sentimiento de su pequeñez: «Proclama mi alma la grandeza 

Señor; se alegra mi espíritu en Dios, mi salvador, porque h 

mirado la humillación de su esclava» (Lc 1,46-48). Probablem 

el término griego tapeinosis está tomado del cántico de Ana 

madre de Samuel. Con él se señalan la «humillación» y la 

«miseria» de una mujer estéril (cf. 1 S 1,11), que encomiend 

pena al Señor. Con una expresión semejante, María present 

situación de pobreza y la conciencia de su pequeñez ante D

que, con decisión gratuita, puso su mirada en ella, joven hum 

de Nazaret, llamándola a convertirse en la madre del Mesía 

2. Las palabras «desde ahora me felicitarán todas las 

generaciones» (Lc 1,48), toman como punto de partida la 

felicitación de Isabel, que fue la primera en proclamar a Ma 

«dichosa» (Lc 1,45). El cántico, con cierta audacia, predice 

esa proclamación se irá extendiendo y ampliando con un 

dinamismo incontenible. Al mismo tiempo, testimonia la vener 

especial que la comunidad cristiana ha sentido hacia la Madr 

Jesús desde el siglo I. El Magníficat constituye la primicia de 

diversas expresiones de culto, transmitidas de generación 

generación, con las que la Iglesia manifiesta su amor a la Vir 

de Nazaret. 

3. «El Poderoso ha hecho obras grandes por mí; su nombre 

santo y su misericordia llega a sus fieles de generación e 

generación» (Lc 1,49-50). 

¿Qué son esas «obras grandes» realizadas en María por 

Poderoso? La expresión aparece en el Antiguo Testamento 

indicar la liberación del pueblo de Israel de Egipto o de Babilo 

En el Magníficat se refiere al acontecimiento misterioso de

concepción virginal de Jesús, acaecido en Nazaret después 

anuncio del ángel. 

En el Magníficat, cántico verdaderamente teológico porque re 

la experiencia del rostro de Dios hecha por María, Dios no só 

el Poderoso, pare el que nada es imposible, como había decla 

Gabriel (cf. Lc 1,37), sino también el Misericordioso, capaz 

ternura y fidelidad para con todo ser humano. 

4. «Él hace proezas con su brazo; dispersa a los soberbios 

corazón; derriba del trono a los poderosos y enaltece a lo 

humildes; a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos 

despide vacíos» (Lc 1,51-53). 

Con su lectura sapiencial de la historia, María nos lleva a des 

los criterios de la misteriosa acción de Dios. El Señor, trastroc 

los juicios del mundo, viene en auxilio de los pobres y los 

pequeños, en perjuicio de los ricos y los poderosos, y, de m 

sorprendente, colma de bienes a los humildes, que le 

encomiendan su existencia (cf. Redemptoris Mater, 37). 

Estas palabras del cántico, a la vez que nos muestran en Mar 

modelo concreto y sublime, nos ayudan a comprender que lo 

atrae la benevolencia de Dios es sobre todo la humildad d

corazón. 

5. Por ultimo, el cántico exalta el cumplimiento de las promes 

la fidelidad de Dios hacia el pueblo elegido: «Auxilia a Israel 

siervo, acordándose de la misericordia, como lo había promet 

nuestros padres, en favor de Abraham y su descendencia p 

siempre» (Lc 1,54-55). 

María, colmada de dones divinos, no se detiene a contemp 

solamente su caso personal, sino que comprende que esos d 

son una manifestación de la misericordia de Dios hacia todo 

pueblo. En ella Dios cumple sus promesas con una fidelida 

generosidad sobreabundantes. 

El Magníficat, inspirado en el Antiguo Testamento y en la 

espiritualidad de la hija de Sión, supera los textos proféticos 

están en su origen, revelando en la «llena de gracia» el inicio 

una intervención divina que va mas allá de las esperanza 

mesiánicas de Israel: el misterio santo de la Encarnación d 

Verbo. 


8-X

. 

María en la infancia y vida oculta de Jesús 


Presentación de Jesús en el templo 

Relato del Evangelio según San Lucas (Lc 2,22-40) 

Cuando se cumplieron los días de la purificación de ellos, 

según la Ley de Moisés, llevaron a Jesús a Jerusalén para 

presentarle al Señor, como está escrito en la Ley del Señor: 

Todo varón primogénito será consagrado al Señor y para 

ofrecer en sacrificio un par de tórtolas o dos pichones, conform 

a lo que se dice en la Ley del Señor. Y he aquí que había en 

Jerusalén un hombre llamado Simeón: este hombre era justo 

piadoso, y esperaba la consolación de Israel; y estaba en él e 

Espíritu Santo. Le había sido revelado por el Espíritu Santo q 

no vería la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor. 

Movido por el Espíritu vino al Templo; y cuando los padres 

introdujeron al niño Jesús, para cumplir lo que la Ley prescrib 

sobre él, le tomó en brazos y bendijo a Dios diciendo: «Ahora 

Señor, puedes, según tu palabra, dejar que tu siervo se vaya 

paz, porque han visto mis ojos tu salvación, la que has

preparado a la vista de todos los pueblos, luz para iluminar a 

los gentiles y gloria de tu pueblo Israel.» Su padre y su madre 

estaban admirados de lo que se decía de él. Simeón les bend 

y dijo a María, su madre: «Éste está puesto para caída y 

elevación de muchos en Israel, y para ser señal de 

contradicción –¡y a ti misma una espada te atravesará el alma 

a fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos 

corazones.» Había también una profetisa, Ana, hija de Fanue 

de la tribu de Aser, de edad avanzada; después de casarse 

había vivido siete años con su marido, y permaneció viuda 

hasta los ochenta y cuatro años; no se apartaba del Templo, 

sirviendo a Dios noche y día en ayunos y oraciones. Como se 

presentase en aquella misma hora, alababa a Dios y hablaba 

del niño a todos los que esperaban la redención de Jerusalén 

Así que cumplieron todas las cosas según la Ley del Señor, 

volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. El niño crecía y s 

fortalecía, llenándose de sabiduría; y la gracia de Dios estaba 

sobre él. 

La Presentación de Jesús en el templo 

Catequesis de Juan Pablo II (11-XII-96)

1. En el episodio de la presentación de Jesús en el templo, S 

Lucas subraya el destino mesiánico de Jesús. Según el text 

lucano, el objetivo inmediato del viaje de la Sagrada Familia d 

Belén a Jerusalén es el cumplimiento de la Ley: «Cuando se 

cumplieron los días de la purificación de ellos, según la Ley d 

Moisés, llevaron a Jesús a Jerusalén para presentarle al Señ 

como está escrito en la Ley del Señor: "Todo varón primogén 

será consagrado al Señor", y para ofrecer en sacrificio un par 

tórtolas o dos pichones, conforme a lo que se dice en la Ley d 

Señor» (Lc 2,22-24). 

Con este gesto, María y José manifiestan su propósito de 

obedecer fielmente a la voluntad de Dios, rechazando toda 

forma de privilegio. Su peregrinación al templo de Jerusalén 

asume el significado de una consagración a Dios, en el lugar 

su presencia. 

María, obligada por su pobreza a ofrecer tórtolas o pichones 

entrega en realidad al verdadero Cordero que deberá redimir 

la humanidad, anticipando con su gesto lo que había sido 

prefigurado en las ofrendas rituales de la antigua Ley. 

2. Mientras la Ley exigía sólo a la madre la purificación despu

del parto, Lucas habla de «los días de la purificación de ellos 

(Lc 2,22), tal vez con la intención de indicar a la vez las 

prescripciones referentes a la madre y a su Hijo primogénito 

La expresión «purificación» puede resultarnos sorprendente 

pues se refiere a una Madre que, por gracia singular, había 

obtenido ser inmaculada desde el primer instante de su 

existencia, y a un Niño totalmente santo. Sin embargo, es 

preciso recordar que no se trataba de purificarse la concienc 

de alguna mancha de pecado, sino solamente de recuperar 

pureza ritual, la cual, de acuerdo con las ideas de aquel tiemp 

quedaba afectada por el simple hecho del parto, sin que 

existiera ninguna clase de culpa. 

El evangelista aprovecha la ocasión para subrayar el víncul 

especial que existe entre Jesús, en cuanto «primogénito» (L 

2,7.23), y la santidad de Dios, así como para indicar el espíri 

de humilde ofrecimiento que impulsaba a María y a José (cf. 

2,24). En efecto, el «par de tórtolas o dos pichones» era la 

ofrenda de los pobres (cf. Lv 12,8). 

3. En el templo, José y María se encuentran con Simeón, 

«hombre justo y piadoso, que esperaba la consolación de

Israel» (Lc 2,25). 

La narración lucana no dice nada de su pasado y del servici 

que desempeña en el templo; habla de un hombre 

profundamente religioso, que cultiva en su corazón grandes 

deseos y espera al Mesías, consolador de Israel. En efecto 

«estaba en él el Espíritu Santo» (Lc 2,25), y «le había sido 

revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes d 

haber visto al Mesías del Señor» (Lc 2,26). Simeón nos invita 

contemplar la acción misericordiosa de Dios, que derrama e 

Espíritu sobre sus fieles para llevar a cumplimiento su misterio 

proyecto de amor. 

Simeón, modelo del hombre que se abre a la acción de Dios 

«movido por el Espíritu» (Lc 2,27), se dirige al templo, donde 

encuentra con Jesús, José y María. Tomando al Niño en su 

brazos, bendice a Dios: «Ahora, Señor, puedes, según tu 

palabra, dejar que tu siervo se vaya en paz» (Lc 2,29). 

Simeón, expresión del Antiguo Testamento, experimenta la 

alegría del encuentro con el Mesías y siente que ha logrado 

finalidad de su existencia; por ello, dice al Altísimo que lo pue 

dejar irse a la paz del más allá.

En el episodio de la Presentación se puede ver el encuentro 

la esperanza de Israel con el Mesías. También se puede 

descubrir en él un signo profético del encuentro del hombre c 

Cristo. El Espíritu Santo lo hace posible, suscitando en el 

corazón humano el deseo de ese encuentro salvífico y 

favoreciendo su realización. 

Y no podemos olvidar el papel de María, que entrega el Niño 

santo anciano Simeón. Por voluntad de Dios, es la Madre qui 

da a Jesús a los hombres. 

4. Al revelar el futuro del Salvador, Simeón hace referencia a 

profecía del «Siervo», enviado al pueblo elegido y a las 

naciones. A él dice el Señor: «Te formé, y te he destinado a s 

alianza del pueblo y luz de las gentes» (Is 42,6). Y también 

«Poco es que seas mi siervo, en orden a levantar las tribus d 

Jacob, y hacer volver los preservados de Israel. Te voy a pon 

por luz de las gentes, para que mi salvación alcance hasta lo 

confines de la tierra» (Is 49,6). 

En su cántico, Simeón cambia totalmente la perspectiva, 

poniendo el énfasis en el universalismo de la misión de Jesú 

«Han visto mis ojos tu salvación, la que has preparado a la vi

de todos los pueblos, luz para iluminar a los gentiles y gloria 

tu pueblo Israel» (Lc 2,30-32). 

¿Cómo no asombrarse ante esas palabras? «Su padre y su 

madre estaban admirados de lo que se decía de él» (Lc 2,33 

Pero José y María, con esta experiencia, comprenden más 

claramente la importancia de su gesto de ofrecimiento: en e 

templo de Jerusalén presentan a Aquel que, siendo la gloria 

su pueblo, es también la salvación de toda la humanidad. 

[L'Osservatore Romano, edición semanal en lengua españo 

* * * * * 

del 13-XII- 

La profecía de Simeón asocia a María al destino doloroso de 

Hijo 

Catequesis de Juan Pablo II (18-XII-96) 

1. Después de haber reconocido en Jesús la «luz para alumb 

a las naciones» (Lc 2,32), Simeón anuncia a María la gran 

prueba a la que está llamado el Mesías y le revela su 

participación en ese destino doloroso. 

La referencia al sacrificio redentor, ausente en la Anunciació

ha impulsado a ver en el oráculo de Simeón casi un «segund 

anuncio» (Redemptoris Mater, 16), que llevará a la Virgen a u 

entendimiento más profundo del misterio de su Hijo. 

Simeón, que hasta ese momento se había dirigido a todos lo 

presentes, bendiciendo en particular a José y María, ahora 

predice sólo a la Virgen que participará en el destino de su Hi 

Inspirado por el Espíritu Santo, le anuncia: «Éste está puest 

para caída y elevación de muchos en Israel, y para ser señal 

contradicción -¡y a ti misma una espada te atravesará el alma 

fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos 

corazones» (Lc 2,34-35). 

2. Estas palabras predicen un futuro de sufrimiento para el 

Mesías. En efecto, será el «signo de contradicción», destinad 

encontrar una dura oposición en sus contemporáneos. Pero 

Simeón une al sufrimiento de Cristo la visión del alma de Mar 

atravesada por la espada, asociando de ese modo a la Madre 

destino doloroso de su Hijo. 

Así, el santo anciano, a la vez que pone de relieve la crecien 

hostilidad que va a encontrar el Mesías, subraya las 

repercusiones que esa hostilidad tendrá en el corazón de la

Madre. Ese sufrimiento materno llegará al culmen en la pasió 

cuando se unirá a su Hijo en el sacrificio redentor. 

Las palabras de Simeón, pronunciadas después de una alusi 

a los primeros cantos del Siervo del Señor (cf. Is 42,6; 49,6) 

citados en Lc 2,32, nos hacen pensar en la profecía del Sierv 

paciente (cf. Is 52,13 - 53,12), el cual, «molido por nuestros 

pecados» (Is 53,5), se ofrece «a sí mismo en expiación» (Is 

53,10) mediante un sacrificio personal y espiritual, que super 

con mucho los antiguos sacrificios rituales. 

Podemos advertir aquí que la profecía de Simeón permite 

vislumbrar en el futuro sufrimiento de María una semejanza 

notable con el futuro doloroso del «Siervo». 

3. María y José manifiestan su admiración cuando Simeón 

proclama a Jesús «luz para alumbrar a las naciones y gloria 

tu pueblo Israel» (Lc 2,32). María, en cambio, ante la profecí 

de la espada que le atravesará el alma, no dice nada. Acoge 

silencio, al igual que José, esas palabras misteriosas que hac 

presagiar una prueba muy dolorosa y expresan el significad 

más auténtico de la presentación de Jesús en el templo. 

En efecto, según el plan divino, el sacrificio ofrecido entonces

«un par de tórtolas o dos pichones, conforme a lo que se dic 

en la Ley» (Lc 2,24), era un preludio del sacrificio de Jesús 

«manso y humilde de corazón» (Mt 11,29); en él se haría la 

verdadera «presentación» (cf. Lc 2,22), que asociaría a la 

Madre a su Hijo en la obra de la redención. 

4. Después de la profecía de Simeón se produce el encuentr 

con la profetisa Ana, que también «alababa a Dios y hablaba 

niño a todos los que esperaban la redención de Jerusalén» ( 

2,38). La fe y la sabiduría profética de la anciana que, «sirvien 

a Dios noche y día» (Lc 2,37), mantiene viva con ayunos y 

oraciones la espera del Mesías, dan a la Sagrada Familia u 

nuevo impulso a poner su esperanza en el Dios de Israel. En 

momento tan particular, María y José seguramente considera 

el comportamiento de Ana como un signo del Señor, un 

mensaje de fe iluminada y de servicio perseverante. 

A partir de la profecía de Simeón, María une de modo intenso 

misterioso su vida a la misión dolorosa de Cristo: se converti 

en la fiel cooperadora de su Hijo para la salvación del géner 

humano. 

[L'Osservatore Romano, edición semanal en lengua españo

del 20-XII- 

La cooperación de la mujer en el misterio de la Redención 

Catequesis de Juan Pablo II (8-I-97)

1. Las palabras del anciano Simeón, anunciando a María su 

participación en la misión salvífica del Mesías, ponen de 

manifiesto el papel de la mujer en el misterio de la redención 

En efecto, María no es sólo una persona individual; también 

la «hija de Sión», la mujer nueva que, al lado del Redentor, 

comparte su pasión y engendra en el Espíritu a los hijos de 

Dios. Esa realidad se expresa mediante la imagen popular d 

las «siete espadas» que atraviesan el corazón de María. Es 

representación pone de relieve el profundo vínculo que exist 

entre la madre, que se identifica con la hija de Sión y con la 

Iglesia, y el destino de dolor del Verbo encarnado. 

Al entregar a su Hijo, recibido poco antes de Dios, para 

consagrarlo a su misión de salvación, María se entrega tambi 

a sí misma a esa misión. Se trata de un gesto de participació 

interior, que no es sólo fruto del natural afecto materno, sino q 

sobre todo expresa el consentimiento de la mujer nueva a la 

obra redentora de Cristo. 

2. En su intervención, Simeón señala la finalidad del sacrific 

de Jesús y del sufrimiento de María: se harán «a fin de que 

queden al descubierto las intenciones de muchos corazones

(Lc 2,35). 

Jesús, «signo de contradicción» (Lc 2,34), que implica a su 

madre en su sufrimiento, llevará a los hombres a tomar posici 

con respecto a él, invitándolos a una decisión fundamental. E 

efecto, «está puesto para caída y elevación de muchos en 

Israel» (Lc 2,34). 

Así pues, María está unida a su Hijo divino en la 

«contradicción», con vistas a la obra de la salvación. 

Ciertamente, existe el peligro de caída para quien no acoge 

Cristo, pero un efecto maravilloso de la redención es la 

elevación de muchos. Este mero anuncio enciende gran 

esperanza en los corazones a los que ya testimonia el fruto d 

sacrificio. 

Al poner bajo la mirada de la Virgen estas perspectivas de l 

salvación antes de la ofrenda ritual, Simeón parece sugerir 

María que realice ese gesto para contribuir al rescate de la 

humanidad. De hecho, no habla con José ni de José: sus 

palabras se dirigen a María, a quien asocia al destino de su H 

3. La prioridad cronológica del gesto de María no oscurece e 

primado de Jesús. El concilio Vaticano II, al definir el papel d

María en la economía de la salvación, recuerda que ella «se 

entregó totalmente a sí misma (...) a la persona y a la obra de 

Hijo. Con él y en dependencia de él, se puso (...) al servicio d 

misterio de la redención» (Lumen gentium, 56). 

En la presentación de Jesús en el templo, María se pone a 

servicio del misterio de la Redención con Cristo y en 

dependencia de él: en efecto, Jesús, el protagonista de la 

salvación, es quien debe ser rescatado mediante la ofrenda 

ritual. María está unida al sacrificio de su Hijo por la espada q 

le atravesará el alma. 

El primado de Cristo no anula, sino que sostiene y exige el 

papel propio e insustituible de la mujer. Implicando a su mad 

en su sacrificio, Cristo quiere revelar las profundas raíces 

humanas del mismo y mostrar una anticipación del ofrecimien 

sacerdotal de la cruz. 

La intención divina de solicitar la cooperación específica de 

mujer en la obra redentora se manifiesta en el hecho de que 

profecía de Simeón se dirige sólo a María, a pesar de que 

también José participa en el rito de la ofrenda. 

4. La conclusión del episodio de la presentación de Jesús en

templo parece confirmar el significado y el valor de la presenc 

femenina en la economía de la salvación. El encuentro con u 

mujer, Ana, concluye esos momentos singulares, en los que 

Antiguo Testamento casi se entrega al Nuevo. 

Al igual que Simeón, esta mujer no es una persona socialmen 

importante en el pueblo elegido, pero su vida parece posee 

gran valor a los ojos de Dios. San Lucas la llama «profetisa» 

probablemente porque era consultada por muchos a causa d 

su don de discernimiento y por la vida santa que llevaba bajo 

inspiración del Espíritu del Señor. 

Ana era de edad avanzada, pues tenía ochenta y cuatro años 

era viuda desde hacía mucho tiempo. Consagrada totalmente 

Dios, «no se apartaba del templo, sirviendo a Dios noche y d 

en ayunos y oraciones» (Lc 2,37). Por eso, representa a todo 

los que, habiendo vivido intensamente la espera del Mesías, s 

capaces de acoger el cumplimiento de la Promesa con gran 

júbilo. El evangelista refiere que, «como se presentase en 

aquella misma hora, alababa a Dios» (Lc 2,38). 

Viviendo de forma habitual en el templo, pudo, tal vez con 

mayor facilidad que Simeón, encontrar a Jesús en el ocaso d

una existencia dedicada al Señor y enriquecida por la escuch 

de la Palabra y por la oración. 

En el alba de la Redención, podemos ver en la profetisa Ana 

todas las mujeres que, con la santidad de su vida y con su 

actitud de oración, están dispuestas a acoger la presencia d 

Cristo y a alabar diariamente a Dios por las maravillas que 

realiza su eterna misericordia. 

5. Simeón y Ana, escogidos para el encuentro con el Niño, viv 

intensamente ese don divino, comparten con María y José l 

alegría de la presencia de Jesús y la difunden en su ambient 

De forma especial, Ana demuestra un celo magnífico al habl 

de Jesús, testimoniando así su fe sencilla y generosa, una f 

que prepara a otros a acoger al Mesías en su vida. 

La expresión de Lucas: «Hablaba del niño a todos los que 

esperaban la redención de Jerusalén» (Lc 2,38), parece 

acreditarla como símbolo de las mujeres que, dedicándose a 

difusión del Evangelio, suscitan y alimentan esperanzas de 

salvación. 


del 10-I-

Jesús entre los doctores 

Relato del Evangelio según San Lucas (Lc 2,41-52) 

Sus padres iban todos los años a Jerusalén a la fiesta de la 

Pascua. Cuando tuvo doce años, subieron ellos como de 

costumbre a la fiesta y, al volverse, pasados los días, el niño 

Jesús se quedó en Jerusalén, sin saberlo sus padres. Pero 

creyendo que estaría en la caravana, hicieron un día de 

camino, y le buscaban entre los parientes y conocidos; pero a 

no encontrarle, se volvieron a Jerusalén en su busca. 

Y sucedió que, al cabo de tres días, le encontraron en el 

Templo sentado en medio de los maestros, escuchándoles y 

preguntándoles; todos los que le oían, estaban estupefactos p 

su inteligencia y sus respuestas. Cuando le vieron, quedaron 

sorprendidos, y su madre le dijo: «Hijo, ¿por qué nos has hec 

esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te andábamos 

buscando.» Él les dijo: «Y ¿por qué me buscabais? ¿No sabía 

que yo debía estar en la casa de mi Padre?» Pero ellos no 

comprendieron la respuesta que les dio. 

Bajó con ellos y vino a Nazaret, y vivía sujeto a ellos. Su mad

conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazón. 

Jesús progresaba en sabiduría, en estatura y en gracia ante 

Dios y ante los hombres. 

Jesús, perdido y hallado en el templo 


1. Como última página de los relatos de la infancia, antes de 

comienzo de la predicación de Juan el Bautista, el evangelis 

Lucas pone el episodio de la peregrinación de Jesús 

adolescente al templo de Jerusalén. Se trata de una 

circunstancia singular, que arroja luz sobre los largos años de 

vida oculta de Nazaret. 

En esa ocasión Jesús revela, con su fuerte personalidad, la 

conciencia de su misión, confiriendo a este segundo «ingreso 

en la «casa del Padre» el significado de una entrega completa 

Dios, que ya había caracterizado su presentación en el temp 

Este pasaje da la impresión de que contradice la anotación d 

Lucas, que presenta a Jesús sumiso a José y a María (cf. L 

2,51). Pero, si se mira bien, Jesús parece aquí ponerse en un 

consciente y casi voluntaria antítesis con su condición normal 

hijo, manifestando repentinamente una firme separación de

María y José. Afirma que asume como norma de su 

comportamiento sólo su pertenencia al Padre, y no los víncul 

familiares terrenos. 

2. A través de este episodio, Jesús prepara a su madre para 

misterio de la Redención. María, al igual que José, vive en es 

tres dramáticos días, en que su Hijo se separa de ellos para 

permanecer en el templo, la anticipación del triduo de su pasi 

muerte y resurrección. 

Al dejar partir a su madre y a José hacia Galilea, sin avisarles 

su intención de permanecer en Jerusalén, Jesús los introduc 

en el misterio del sufrimiento que lleva a la alegría, anticipand 

lo que realizaría más tarde con los discípulos mediante el 

anuncio de su Pascua. 

Según el relato de Lucas, en el viaje de regreso a Nazaret, 

María y José, después de una jornada de viaje, preocupados 

angustiados por el niño Jesús, lo buscan inútilmente entre su 

parientes y conocidos. Vuelven a Jerusalén y, al encontrarlo 

el templo, quedan asombrados porque lo ven «sentado en 

medio de los doctores, escuchándoles y preguntándoles» (L 

2,46). Su conducta es muy diversa de la acostumbrada. Y

seguramente el hecho de encontrarlo al tercer día revela a su 

padres otro aspecto relativo a su persona y a su misión. 

Jesús asume el papel de maestro, como hará más tarde en 

vida pública, pronunciando palabras que despiertan admiració 

«Todos los que lo oían estaban estupefactos por su inteligenc 

y sus respuestas» (Lc 2,47). Manifestando una sabiduría qu 

asombra a los oyentes, comienza a practicar el arte del diálog 

que será una característica de su misión salvífica. 

Su madre le pregunta: «Hijo, ¿por qué nos has hecho esto? 

Mira, tu padre y yo, angustiados, te andábamos buscando» ( 

2,48). Se podría descubrir aquí el eco de los «porqués» de 

tantas madres ante los sufrimientos que les causan sus hijos 

así como los interrogantes que surgen en el corazón de tod 

hombre en los momentos de prueba. 

3. La respuesta de Jesús, en forma de pregunta, es densa d 

significado: «Y ¿por qué me buscabais? ¿No sabíais que yo 

debía ocuparme de las cosas de mi Padre?» (Lc 2,49). 

Con esa expresión, Jesús revela a María y a José, de modo 

inesperado e imprevisto, el misterio de su Persona, invitándol 

a superar las apariencias y abriéndoles perspectivas nueva

sobre su futuro. 

En la respuesta a su madre angustiada, el Hijo revela ensegu 

el motivo de su comportamiento. María había dicho: «Tu padr 

designando a José; Jesús responde: «Mi Padre», refiriéndose 

Padre celestial. 

Jesús, al aludir a su ascendencia divina, más que afirmar que 

templo, casa de su Padre, es el «lugar» natural de su presenc 

lo que quiere dejar claro es que él debe ocuparse de todo lo q 

atañe al Padre y a su designio. Desea reafirmar que sólo la 

voluntad del Padre es para él norma que vincula su obedienc 

El texto evangélico subraya esa referencia a la entrega total 

proyecto de Dios mediante la expresión verbal «debía», que 

volverá a aparecer en el anuncio de la Pasión (cf. Mc 8,31) 

Así pues, a sus padres se les pide que le permitan cumplir s 

misión donde lo lleve la voluntad del Padre celestial. 

4. El evangelista comenta: «Pero ellos no comprendieron la 

respuesta que les dio» (Lc 2,50). 

María y José no entienden el contenido de su respuesta, ni e 

modo, que parece un rechazo, como reacciona a su

preocupación de padres. Con esta actitud, Jesús quiere reve 

los aspectos misteriosos de su intimidad con el Padre, aspect 

que María intuye, pero sin saberlos relacionar con la prueba q 

estaba atravesando. 

Las palabras de Lucas nos permiten conocer cómo vivió Mar 

en lo más profundo de su alma este episodio realmente singu 

«Conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazón 

(Lc 2,51). La madre de Jesús vincula los acontecimientos a 

misterio de su Hijo, tal como se le reveló en la Anunciación, 

ahonda en ellos en el silencio de la contemplación, ofreciend 

su colaboración con el espíritu de un renovado «fiat». 

Así comienza el primer eslabón de una cadena de 

acontecimientos que llevará a María a superar progresivamen 

el papel natural que le correspondía por su maternidad, para 

ponerse al servicio de la misión de su Hijo divino. 

En el templo de Jerusalén, en este preludio de su misión 

salvífica, Jesús asocia a su Madre a sí; ya no será solamente 

madre que lo engendró, sino la Mujer que, con su obediencia 

plan del Padre, podrá colaborar en el misterio de la Redenció 

De este modo, María, conservando en su corazón un evento t

ico de significado, llega a una nueva dimensión de su 

cooperación en la salvación. 


María en la vida oculta de Jesús 


del 17-I- 

1. Los evangelios ofrecen pocas y escuetas noticias sobre lo 

años que la Sagrada Familia vivió en Nazaret. San Mateo refi 

que san José, después del regreso de Egipto, tomó la decisió 

de establecer la morada de la Sagrada Familia en Nazaret (c

Mt 2,22-23), pero no da ninguna otra información, excepto qu 

José era carpintero (cf. Mt 13,55). Por su parte, san Lucas ha 

dos veces de la vuelta de la Sagrada Familia a Nazaret (cf. L 

2,39.51) y da dos breves indicaciones sobre los años de la niñ 

de Jesús, antes y después del episodio de la peregrinación 

Jerusalén: «El niño crecía y se fortalecía, llenándose de 

sabiduría; y la gracia de Dios estaba sobre él» (Lc 2,40), y 

«Jesús progresaba en sabiduría, en estatura y en gracia ant 

Dios y ante los hombres» (Lc 2,52). 

Al hacer estas breves anotaciones sobre la vida de Jesús, sa 

Lucas refiere probablemente los recuerdos de María acerca d 

ese período de profunda intimidad con su Hijo. La unión entr 

Jesús y la «llena de gracia» supera con mucho la que 

normalmente existe entre una madre y un hijo, porque está 

arraigada en una particular condición sobrenatural y está 

reforzada por la especial conformidad de ambos con la volunt 

divina. 

Así pues, podemos deducir que el clima de serenidad y paz q 

existía en la casa de Nazaret y la constante orientación hacia 

cumplimiento del proyecto divino conferían a la unión entre l 

madre y el hijo una profundidad extraordinaria e irrepetible.

2. En María la conciencia de que cumplía una misión que Dio 

le había encomendado atribuía un significado más alto a su v 

diaria. Los sencillos y humildes quehaceres de cada día 

asumían, a sus ojos, un valor singular, pues los vivía como 

servicio a la misión de Cristo. 

El ejemplo de María ilumina y estimula la experiencia de tant 

mujeres que realizan sus labores diarias exclusivamente ent 

las paredes del hogar. Se trata de un trabajo humilde, oculto 

repetitivo que, a menudo, no se aprecia bastante. Con todo, l 

muchos años que vivió María en la casa de Nazaret revelan s 

enormes potencialidades de amor auténtico y, por consiguien 

de salvación. En efecto, la sencillez de la vida de tantas ama 

de casa, que consideran como misión de servicio y de amor 

encierra un valor extraordinario a los ojos del Señor. 

Y se puede muy bien decir que para María la vida en Nazaret 

estaba dominada por la monotonía. En el contacto con Jesú 

mientras crecía, se esforzaba por penetrar en el misterio de s 

Hijo, contemplando y adorando. Dice san Lucas: «María, por 

parte, guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su 

corazón» (Lc 2,19; cf. 2,51).

«Todas estas cosas» son los acontecimientos de los que ell 

había sido, a la vez, protagonista y espectadora, comenzand 

por la Anunciación, pero sobre todo es la vida del Niño. Cad 

día de intimidad con él constituye una invitación a conocerlo 

mejor, a descubrir más profundamente el significado de su 

presencia y el misterio de su persona. 

3. Alguien podría pensar que a María le resultaba fácil creer 

dado que vivía a diario en contacto con Jesús. Pero es precis 

recordar, al respecto, que habitualmente permanecían oculto 

los aspectos singulares de la personalidad de su Hijo. Aunqu 

su manera de actuar era ejemplar, él vivía una vida semejante 

la de tantos coetáneos suyos. 

Durante los treinta años de su permanencia en Nazaret, Jesú 

no revela sus cualidades sobrenaturales y no realiza gestos 

prodigiosos. Ante las primeras manifestaciones extraordinaria 

de su personalidad, relacionadas con el inicio de su predicaci 

sus familiares (llamados en el evangelio «hermanos») se 

asumen -según una interpretación- la responsabilidad de 

devolverlo a su casa, porque consideran que su comportamie 

no es normal (cf. Mc 3,21).

En el clima de Nazaret, digno y marcado por el trabajo, María 

esforzaba por comprender la trama providencial de la misión 

su Hijo. A este respecto, para la Madre fue objeto de particul 

reflexión la frase que Jesús pronunció en el templo de Jerusa 

a la edad de doce años: «¿No sabíais que debo ocuparme d 

las cosas de mi Padre?» (Lc 2,49). Meditando en esas palabr 

María podía comprender mejor el sentido de la filiación divina 

Jesús y el de su maternidad, esforzándose por descubrir en 

comportamiento de su Hijo los rasgos que revelaban su 

semejanza con Aquel que él llamaba «mi Padre». 

4. La comunión de vida con Jesús, en la casa de Nazaret, lle 

a María no sólo a avanzar «en la peregrinación de la fe» (Lum 

gentium, 58), sino también en la esperanza. Esta virtud, 

alimentada y sostenida por el recuerdo de la Anunciación y d 

las palabras de Simeón, abraza toda su existencia terrena, pe 

la practicó particularmente en los treinta años de silencio y 

ocultamiento que pasó en Nazaret. 

Entre las paredes del hogar la Virgen vive la esperanza de 

forma excelsa; sabe que no puede quedar defraudada, aunqu 

no conoce los tiempos y los modos con que Dios realizará s 

promesa. En la oscuridad de la fe, y a falta de signos

extraordinarios que anuncien el inicio de la misión mesiánica 

su Hijo, ella espera, más allá de toda evidencia, aguardando 

Dios el cumplimiento de la promesa. 

La casa de Nazaret, ambiente de crecimiento de la fe y de l 

esperanza, se convierte en lugar de un alto testimonio de la 

caridad. El amor que Cristo deseaba extender en el mundo s 

enciende y arde ante todo en el corazón de la Madre; es 

precisamente en el hogar donde se prepara el anuncio del 

evangelio de la caridad divina. 

Dirigiendo la mirada a Nazaret y contemplando el misterio de 

vida oculta de Jesús y de la Virgen, somos invitados a medit 

una vez más en el misterio de nuestra vida misma que, com 

recuerda san Pablo, «está oculta con Cristo en Dios» (Col 3,3 

A menudo se trata de una vida humilde y oscura a los ojos d 

mundo, pero que, en la escuela de María, puede revelar 

potencialidades inesperadas de salvación, irradiando el amor 

la paz de Cristo. 


del 31-I-

. 

María en la vida pública de Jesús 


Las bodas de Caná 

Relato del Evangelio según San Juan (Jn 2,1-12) 

Tres días después se celebraba una boda en Caná de Galilea 

estaba allí la madre de Jesús. Fue invitado también a la boda 

Jesús con sus discípulos. Y, como faltara vino, porque se hab 

acabado el vino de la boda, le dice a Jesús su madre: «No tie 

vino.» Jesús le responde: «¿Qué tengo yo contigo, mujer? 

Todavía no ha llegado mi hora.» Dice su madre a los sirviente 

«Haced lo que él os diga.» 

Había allí seis tinajas de piedra, puestas para las purificacion 

de los judíos, de dos o tres medidas cada una. Les dice Jesús 

«Llenad las tinajas de agua.» Y las llenaron hasta arriba. 

«Sacadlo ahora, les dice, y llevadlo al maestresala.» Ellos lo 

llevaron. Cuando el maestresala probó el agua convertida en 

como ignoraba de dónde era (los sirvientes, los que habían 

sacado el agua, sí que lo sabían), llama el maestresala al nov 

le dice: «Todos sirven primero el vino bueno y cuando ya está

ebidos, el inferior. Pero tú has guardado el vino bueno hasta 

ahora.» Así, en Caná de Galilea, dio Jesús comienzo a sus 

señales. Y manifestó su gloria, y creyeron en él sus discípulos 

Después bajó a Cafarnaúm con su madre y sus hermanos y s 

discípulos, pero no se quedaron allí muchos días. 

María en las bodas de Caná 

Catequesis de Juan Pablo II (26-II-97) 

1. En el episodio de las bodas de Caná, san Juan presenta 

primera intervención de María en la vida pública de Jesús y p 

de relieve su cooperación en la misión de su Hijo. 

Ya desde el inicio del relato, el evangelista anota que «estab 

la madre de Jesús» (Jn 2,1) y, como para sugerir que esa 

presencia estaba en el origen de la invitación dirigida por l 

esposos al mismo Jesús y a sus discípulos (cf. Redemptoris M 

21), añade: «Fue invitado a la boda también Jesús con su 

discípulos» (Jn 2,2). Con esas palabras, san Juan parece ind 

que en Caná, como en el acontecimiento fundamental de 

Encarnación, María es quien introduce al Salvador.

El significado y el papel que asume la presencia de la Virgen 

manifiestan cuando llega a faltar el vino. Ella, como experta 

solícita ama de casa, inmediatamente se da cuenta e intervi 

para que no decaiga la alegría de todos y, en primer lugar, p 

ayudar a los esposos en su dificultad. 

Dirigiéndose a Jesús con las palabras: «No tienen vino» (Jn 

María le expresa su preocupación por esa situación, espera 

una intervención que la resuelva. Más precisamente, segú 

algunos exégetas, la Madre espera un signo extraordinario, d 

que Jesús no disponía de vino. 

2. La opción de María, que habría podido tal vez conseguir en 

parte el vino necesario, manifiesta la valentía de su fe porq 

hasta ese momento, Jesús no había realizado ningún milagr 

en Nazaret ni en la vida pública. 

En Caná, la Virgen muestra una vez más su total disponibilid 

Dios. Ella que, en la Anunciación, creyendo en Jesús antes 

verlo, había contribuido al prodigio de la concepción virginal, 

confiando en el poder de Jesús aún sin revelar, provoca s 

«primer signo», la prodigiosa transformación del agua en vi 

De ese modo, María precede en la fe a los discípulos que, c

efiere San Juan, creerán después del milagro: Jesús «manif 

su gloria, y creyeron en él sus discípulos» (Jn 2,11). Más aú 

obtener el signo prodigioso, María brinda un apoyo a su fe 

3. La respuesta de Jesús a las palabras de María: «Mujer, ¿ 

nos va a mí y a ti? Todavía no ha llegado mi hora» (Jn 2,4 

expresa un rechazo aparente, como para probar la fe de su m 

Según una interpretación, Jesús, desde el inicio de su misió 

parece poner en tela de juicio su relación natural de hijo, ant 

intervención de su madre. En efecto, en la lengua hablada 

ambiente, esa frase da a entender una distancia entre las 

personas, excluyendo la comunión de vida. Esta lejanía no el 

el respeto y la estima; el término «mujer», con el que Jesús 

dirige a su madre, se usa en una acepción que reaparecerá e 

diálogos con la cananea (cf. Mt 15,28), la samaritana (cf. Jn 4 

la adúltera (cf. Jn 8,10) y María Magdalena (cf. Jn 20,13), e 

contextos que manifiestan una relación positiva de Jesús con 

interlocutoras. 

Con la expresión: «Mujer, ¿qué nos va a mí y a ti?», Jesús d 

poner la cooperación de María en el plano de la salvación q 

comprometiendo su fe y su esperanza, exige la superación d

papel natural de madre. 

4. Mucho más fuerte es la motivación formulada por Jesús 

«Todavía no ha llegado mi hora» (Jn. 2,4). 

Algunos estudiosos del texto sagrado, siguiendo la interpreta 

de San Agustín, identifican esa «hora» con el acontecimiento 

Pasión. Para otros, en cambio, se refiere al primer milagro en 

se revelaría el poder mesiánico del profeta de Nazaret. Hay o 

por último, que consideran que la frase es interrogativa y prol 

la pregunta anterior: «¿Qué nos va a mí y a ti?, ¿no ha llegad 

mi hora?» (Jn 2,4). Jesús da a entender a María que él ya 

depende de ella, sino que debe tomar la iniciativa para realiz 

obra del Padre. María, entonces, dócilmente deja de insistir a 

y, en cambio, se dirige a los sirvientes para invitarlos a cumpl 

órdenes. 

En cualquier caso, su confianza en el Hijo es premiada. Jesú 

que ella ha dejado totalmente la iniciativa, hace el milagro 

reconociendo la valentía y la docilidad de su madre: «Jesús 

dice: "Llenad las tinajas de agua". Y las llenaron hasta el bor 

(Jn 2,7). Así, también la obediencia de los sirvientes contribu 

proporcionar vino en abundancia.

La exhortación de María: «Haced lo que él os diga», conserv 

valor siempre actual para los cristianos de todos los tiempo 

está destinada a renovar su efecto maravilloso en la vida de 

uno. Invita a una confianza sin vacilaciones, sobre todo cuand 

se entienden el sentido y la utilidad de lo que Cristo pide 

De la misma manera que en el relato de la cananea (cf. Mt 15 

26) el rechazo aparente de Jesús exalta la fe de la mujer, tam 

las palabras del Hijo «Todavía no ha llegado mi hora», junto c 

realización del primer milagro, manifiestan la grandeza de la 

la Madre y la fuerza de su oración. 

El episodio de las bodas de Caná nos estimula a ser valiente 

la fe y a experimentar en nuestra vida la verdad de las palab 

del Evangelio: «Pedid y se os dará» (Mt 7,7; Lc 11,9). 


28-

En Caná, María induce a Jesús a realizar el primer milagr 

Catequesis de Juan Pablo II (5-III-97) 

1. Al referir la presencia de María en la vida pública de Jesú 

concilio Vaticano II recuerda su participación en Caná con oc 

del primer milagro: «En las bodas de Caná de Galilea (...), mo 

por la compasión, consiguió, intercediendo ante él, el primer 

los milagros de Jesús el Mesías (cf. Jn 2,1-11)» (Lumen gent 

58).

Siguiendo al evangelista Juan, el Concilio destaca el pape 

discreto y, al mismo tiempo, eficaz de la Madre, que con s 

palabra consigue de su Hijo «el primero de los milagros». Ella 

ejerciendo un influjo discreto y materno, con su presencia es 

último término, determinante. 

La iniciativa de la Virgen resulta aún más sorprendente si s 

considera la condición de inferioridad de la mujer en la socie 

judía. En efecto, en Caná Jesús no sólo reconoce la dignidad 

papel del genio femenino, sino que también, acogiendo la 

intervención de su madre, le brinda la posibilidad de participa 

su obra mesiánica. El término «Mujer», con el que se dirige 

María (cf. Jn 2,4), no contradice esta intención de Jesús, pue 

encierra ninguna connotación negativa y Jesús lo usará de nu 

refiriéndose a su madre, al pie de la cruz (cf. Jn 19,26). Seg 

algunos intérpretes, el título «Mujer» presenta a María como 

nueva Eva, madre en la fe de todos los creyentes. 

El Concilio, en el texto citado, usa la expresión: «Movida po 

compasión», dando a entender que María estaba impulsada p 

corazón misericordioso. Al prever el posible apuro de los esp 

y de los invitados por la falta de vino, la Virgen compasiva su 

a Jesús que intervenga con su poder mesiánico.

A algunos la petición de María les parece desproporcionad 

porque subordina a un acto de compasión el inicio de los mila 

del Mesías. A la dificultad responde Jesús mismo, quien, al ac 

la solicitud de su madre, muestra la superabundancia con qu 

Señor responde a las expectativas humanas, manifestand 

también el gran poder que entraña el amor de una madre 

2. La expresión «dar comienzo a los milagros», que el Conc 

recoge del texto de san Juan, llama nuestra atención. El térm 

griego árxé, que se traduce por inicio, principio, se encuentra 

en el Prólogo de su evangelio: «En el principio existía la Pala 

(Jn 1,1). Esta significativa coincidencia nos lleva a establece 

paralelismo entre el primer origen de la gloria de Cristo en 

eternidad y la primera manifestación de la misma gloria en 

misión terrena. 

El evangelista, subrayando la iniciativa de María en el prim 

milagro y recordando su presencia en el Calvario, al pie de la 

ayuda a comprender que la cooperación de María se extiend 

toda la obra de Cristo. La petición de la Virgen se sitúa dentr 

designio divino de salvación. 

En el primer milagro obrado por Jesús los Padres de la Iglesia

vislumbrado una fuerte dimensión simbólica, descubriendo, e 

transformación del agua en vino, el anuncio del paso de la an 

alianza a la nueva. En Caná, precisamente el agua de las tin 

destinada a la purificación de los judíos y al cumplimiento de 

prescripciones legales (cf. Mc 7,1-15), se transforma en el v 

nuevo del banquete nupcial, símbolo de la unión definitiva e 

Dios y la humanidad. 

3. El contexto de un banquete de bodas, que Jesús eligió par 

primer milagro, remite al simbolismo matrimonial, frecuente e 

Antiguo Testamento para indicar la alianza entre Dios y su pu 

(cf. Os 2,21; Jr 2,1-8; Sal 44; etc.) y en el Nuevo Testamento 

significar la unión de Cristo con la Iglesia (cf. Jn 3,28-30; Ef 5 

32; Ap 21,1-2; etc.). 

La presencia de Jesús en Caná manifiesta, además, el proy 

salvífico de Dios con respecto al matrimonio. En esa perspec 

la carencia de vino se puede interpretar como una alusión a la 

de amor, que lamentablemente es una amenaza que se cier 

menudo sobre la unión conyugal. María pide a Jesús que 

intervenga en favor de todos los esposos, a quienes sólo un a 

fundado en Dios puede librar de los peligros de la infidelidad, 

incomprensión y de las divisiones. La gracia del sacramento o

a los esposos esta fuerza superior de amor, que puede robus 

su compromiso de fidelidad incluso en las circunstancias difíc 

Según la interpretación de los autores cristianos, el milagro 

Caná encierra, además, un profundo significado eucarístico 

realizarlo en la proximidad de la solemnidad de la Pascua jud 

Jn 2,13), Jesús manifiesta, como en la multiplicación de los p 

(cf. Jn 6,4), la intención de preparar el verdadero banquet 

pascual, la Eucaristía. Probablemente, ese deseo, en las bod 

Caná, queda subrayado aún más por la presencia del vino, 

alude a la sangre de la nueva alianza, y por el contexto de 

banquete. 

De este modo María, después de estar en el origen de la 

presencia de Jesús en la fiesta, consigue el milagro del vin 

nuevo, que prefigura la Eucaristía, signo supremo de la prese 

de su Hijo resucitado entre los discípulos. 

4. Al final de la narración del primer milagro de Jesús, que h 

posible la fe firme de la Madre del Señor en su Hijo divino, 

evangelista Juan concluye: «Sus discípulos creyeron en él» 

2,11). En Caná María comienza el camino de la fe de la Igle 

precediendo a los discípulos y orientando hacia Cristo la aten

de los sirvientes. 

Su perseverante intercesión anima, asimismo, a quienes lleg 

encontrarse a veces ante la experiencia del «silencio de Dio 

Los invita a esperar más allá de toda esperanza, confiand 

siempre en la bondad del Señor. 


La participación de María en la vida pública de Jesús 

Catequesis de Juan Pablo II (12-III-97) 

7-

1. El concilio Vaticano II, después de recordar la intervención 

María en las bodas de Caná, subraya su participación en la 

pública de Jesús: «Durante la predicación de su Hijo, acogió 

palabras con las que éste situaba el Reino por encima de l 

consideraciones y de los lazos de la carne y de la sangre, 

proclamaba felices (cf. Mc 3,35 par.; Lc 11,27-28) a los qu 

escuchaban y guardaban la palabra de Dios, como ella lo ha 

fielmente (cf. Lc 2,19.51)» (Lumen gentium, 58). 

El inicio de la misión de Jesús marcó también su separación 

Madre, la cual no siempre siguió al Hijo durante su peregrina 

por los caminos de Palestina. Jesús eligió deliberadamente 

separación de su Madre y de los afectos familiares, como 

demuestran las condiciones que pone a sus discípulos pa 

seguirlo y para dedicarse al anuncio del reino de Dios. 

No obstante, María escuchó a veces la predicación de su Hijo 

puede suponer que estaba presente en la sinagoga de Naza 

cuando Jesús, después de leer la profecía de Isaías, comentó 

texto aplicándose a sí mismo su contenido (cf. Lc 4,18-30 

¡Cuánto debe de haber sufrido en esa ocasión, después de h 

compartido el asombro general ante las «palabras llenas de g 

que salían de su boca» (Lc 4,22), al constatar la dura hostilida

sus conciudadanos, que arrojaron a Jesús de la sinagoga 

incluso intentaron matarlo! Las palabras del evangelista Luc 

ponen de manifiesto el dramatismo de ese momento: 

«Levantándose, le arrojaron fuera de la ciudad, y le llevaron a 

altura escarpada del monte sobre el cual estaba edificada 

ciudad, para despeñarlo. Pero él, pasando por medio de ello 

marchó» (Lc 4,29-30). 

María, después de ese acontecimiento, intuyendo que vend 

más pruebas, confirmó y ahondó su total adhesión a la volun 

del Padre, ofreciéndole su sufrimiento de madre y su soled 

2. De acuerdo con lo que refieren los evangelios, es posible 

María escuchara a su Hijo también en otras circunstancias. A 

todo en Cafarnaúm, adonde Jesús se dirigió después de las b 

de Caná, «con su madre y sus hermanos y sus discípulos» 

2,12). Además, es probable que lo haya seguido también, c 

ocasión de la Pascua, a Jerusalén, al templo, que Jesús de 

como casa de su Padre, cuyo celo lo devoraba (cf. Jn 2,16-1 

Ella se encuentra asimismo entre la multitud cuando, sin log 

acercarse a Jesús, escucha que él responde a quien le anunc 

presencia suya y de sus parientes: «Mi madre y mis hermano 

aquellos que oyen la palabra de Dios y la cumplen» (Lc 8,2

Con esas palabras, Cristo, aun relativizando los vínculos 

familiares, hace un gran elogio de su Madre, al afirmar un vín 

mucho más elevado con ella. En efecto, María, poniéndose 

escucha de su Hijo, acoge todas sus palabras y las cump 

fielmente. 

Se puede pensar que María, aun sin seguir a Jesús en su ca 

misionero, se mantenía informada del desarrollo de la activi 

apostólica de su Hijo, recogiendo con amor y emoción las no 

sobre su predicación de labios de quienes se habían encontr 

con él. 

La separación no significaba lejanía del corazón, de la mism 

manera que no impedía a la madre seguir espiritualmente a 

Hijo, conservando y meditando su enseñanza, como ya hab 

hecho en la vida oculta de Nazaret. En efecto, su fe le perm 

captar el significado de las palabras de Jesús antes y mejor 

sus discípulos, los cuales a menudo no comprendían sus 

enseñanzas y especialmente las referencias a la futura pasió 

Mt 16,21-23; Mc 9,32; Lc 9,45). 

3. María, siguiendo de lejos las actividades de su Hijo, particip 

su drama de sentirse rechazado por una parte del pueblo ele

Ese rechazo, que se manifestó ya desde su visita a Nazaret 

hace cada vez más patente en las palabras y en las actitude 

los jefes del pueblo. 

De este modo, sin duda habrán llegado a conocimiento de 

Virgen críticas, insultos y amenazas dirigidas a Jesús. Inclus 

Nazaret se habrá sentido herida muchas veces por la incredu 

de parientes y conocidos, que intentaban instrumentalizar a J 

(cf. Jn 7,2-5) o interrumpir su misión (cf. Mc 3,21). 

A través de estos sufrimientos, soportados con gran dignidad 

forma oculta, María comparte el itinerario de su Hijo «haci 

Jerusalén» (Lc 9,51) y, cada vez más unida a él en la fe, en 

esperanza y en el amor, coopera en la salvación. 

4. La Virgen se convierte así en modelo para quienes acoge 

palabra de Cristo. Ella, creyendo ya desde la Anunciación e 

mensaje divino y acogiendo plenamente a la Persona de su 

nos enseña a ponernos con confianza a la escucha del Salva 

para descubrir en él la Palabra divina que transforma y renu 

nuestra vida. Asimismo, su experiencia nos estimula a acepta 

pruebas y los sufrimientos que nos vienen por la fidelidad a C 

teniendo la mirada fija en la felicidad que ha prometido Jesú

. 

quienes escuchan y cumplen su palabra. 


María en el Calvario 


María al pie de la cruz 

Evangelio según San Juan (Jn 19,25-30) 

14- 

Junto a la cruz de Jesús estaban su madre y la hermana de s 

madre, María, mujer de Cleofás, y María Magdalena. Jesús, 

viendo a su madre y junto a ella al discípulo a quien amaba, 

dice a su madre: «Mujer, ahí tienes a tu hijo.» Luego dice al 

discípulo: «Ahí tienes a tu madre.» Y desde aquella hora el 

discípulo la acogió en su casa. 

Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba cumplid 

para que se cumpliera la Escritura, dice: «Tengo sed.» Había 

allí una vasija llena de vinagre. Sujetaron a una rama de hisop 

una esponja empapada en vinagre y se la acercaron a la boca 

Cuando tomó Jesús el vinagre, dijo: «Todo está cumplido.» E

inclinando la cabeza entregó el espíritu. 

María, al pie de la cruz, partícipe del drama de la Redención 

Catequesis de Juan Pablo II (2-IV-97) 

1. Regina caeli laetare, alleluia! ¡Reina del cielo, alégrate, 

aleluya! 

Así canta la Iglesia durante este tiempo de Pascua, invitando 

los fieles a unirse al gozo espiritual de María, madre del 

Resucitado. La alegría de la Virgen por la resurrección de Cri 

es más grande aún si se considera su íntima participación e 

toda la vida de Jesús. 

María, al aceptar con plena disponibilidad las palabras del án 

Gabriel, que le anunciaba que sería la madre del Mesías, 

comenzó a tomar parte en el drama de la Redención. Su 

participación en el sacrificio de su Hijo, revelado por Simeón 

durante la presentación en el templo, prosigue no sólo en e 

episodio de Jesús perdido y hallado a la edad de doce años 

sino también durante toda su vida pública. 

Sin embargo, la asociación de la Virgen a la misión de Crist

culmina en Jerusalén, en el momento de la pasión y muerte d 

Redentor. Como testimonia el cuarto evangelio, en aquellos d 

ella se encontraba en la ciudad santa, probablemente para l 

celebración de la Pascua judía. 

2. El Concilio subraya la dimensión profunda de la presencia 

la Virgen en el Calvario, recordando que «mantuvo fielmente 

unión con su Hijo hasta la cruz» (Lumen gentium, 58), y afirm 

que esa unión «en la obra de la salvación se manifiesta desde 

momento de la concepción virginal de Cristo hasta su muerte 

(ib., 57). 

Con la mirada iluminada por el fulgor de la Resurrección, no 

detenemos a considerar la adhesión de la Madre a la pasión 

redentora del Hijo, que se realiza mediante la participación e 

su dolor. Volvemos de nuevo, ahora en la perspectiva de la 

Resurrección, al pie de la cruz, donde María «sufrió 

intensamente con su Hijo y se unió a su sacrificio con corazó 

de Madre que, llena de amor, daba su consentimiento a la 

inmolación de su Hijo como víctima» (ib., 58). 

Con estas palabras, el Concilio nos recuerda la «compasión 

María», en cuyo corazón repercute todo lo que Jesús padece

el alma y en el cuerpo, subrayando su voluntad de participar 

el sacrificio redentor y unir su sufrimiento materno a la ofrend 

sacerdotal de su Hijo. 

Además, el texto conciliar pone de relieve que el consentimien 

que da a la inmolación de Jesús no constituye una aceptació 

pasiva, sino un auténtico acto de amor, con el que ofrece a s 

Hijo como «víctima» de expiación por los pecados de toda l 

humanidad. 

Por último, la Lumen gentium pone a la Virgen en relación co 

Cristo, protagonista del acontecimiento redentor, especificand 

que, al asociarse «a su sacrificio», permanece subordinada a 

Hijo divino. 

3. En el cuarto evangelio, san Juan narra que «junto a la cruz 

Jesús estaban su madre y la hermana de su madre, María, 

mujer de Cleofás, y María Magdalena» (Jn 19,25). Con el ver 

«estar», que etimológicamente significa «estar de pie», «esta 

erguido», el evangelista tal vez quiere presentar la dignidad y 

fortaleza que María y las demás mujeres manifiestan en su 

dolor. 

En particular, el hecho de «estar erguida» la Virgen junto a l

cruz recuerda su inquebrantable firmeza y su extraordinaria 

valentía para afrontar los padecimientos. En el drama del 

Calvario, a María la sostiene la fe, que se robusteció durante 

acontecimientos de su existencia y, sobre todo, durante la vid 

pública de Jesús. El Concilio recuerda que «la bienaventurad 

Virgen avanzó en la peregrinación de la fe y mantuvo fielmen 

la unión con su Hijo hasta la cruz» (Lumen gentium, 58). 

A los crueles insultos lanzados contra el Mesías crucificado, e 

que compartía sus íntimas disposiciones, responde con la 

indulgencia y el perdón, asociándose a su súplica al Padre: 

«Perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lc 23,34). 

Partícipe del sentimiento de abandono a la voluntad del Padr 

que Jesús expresa en sus últimas palabras en la cruz: «Padre 

tus manos encomiendo mi espíritu» (Lc 23,46), ella da así, co 

observa el Concilio, un consentimiento de amor «a la inmolac 

de su Hijo como víctima» (Lumen gentium, 58). 

4. En este supremo «sí» de María resplandece la esperanza 

confiada en el misterioso futuro, iniciado con la muerte de s 

Hijo crucificado. Las palabras con que Jesús, a lo largo del 

camino hacia Jerusalén, enseñaba a sus discípulos «que el H 

del hombre debía sufrir mucho y ser reprobado por los ancian

los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar 

los tres días» (Mc 8,31), resuenan en su corazón en la hora 

dramática del Calvario, suscitando la espera y el anhelo de l 

Resurrección. 

La esperanza de María al pie de la cruz encierra una luz má 

fuerte que la oscuridad que reina en muchos corazones: ante 

sacrificio redentor, nace en María la esperanza de la Iglesia y 

la humanidad. 


del 4-IV-

La Virgen María, cooperadora en la obra de la Redención 


1. A lo largo de los siglos la Iglesia ha reflexionado en la 

cooperación de María en la obra de la salvación, profundizan 

el análisis de su asociación al sacrificio redentor de Cristo. Y 

san Agustín atribuye a la Virgen la calificación de 

«colaboradora» en la Redención (cf. De Sancta Virginitate, 6; 

40, 399), título que subraya la acción conjunta y subordinada 

María a Cristo redentor. 

La reflexión se ha desarrollado en este sentido, sobre todo 

desde el siglo XV. Algunos temían que se quisiera poner a 

María al mismo nivel de Cristo. En realidad, la enseñanza de 

Iglesia destaca con claridad la diferencia entre la Madre y el H 

en la obra de la salvación, ilustrando la subordinación de la 

Virgen, en cuanto cooperadora, al único Redentor. 

Por lo demás, el apóstol Pablo, cuando afirma: «Somos 

colaboradores de Dios» (1 Co 3,9), sostiene la efectiva 

posibilidad que tiene el hombre de colaborar con Dios. La 

cooperación de los creyentes, que excluye obviamente toda 

igualdad con él, se expresa en el anuncio del Evangelio y en

aportación personal para que se arraigue en el corazón de lo 

seres humanos. 

2. El término «cooperadora» aplicado a María cobra, sin 

embargo, un significado específico. La cooperación de los 

cristianos en la salvación se realiza después del acontecimien 

del Calvario, cuyos frutos se comprometen a difundir median 

la oración y el sacrificio. Por el contrario, la participación de 

María se realizó durante el acontecimiento mismo y en calida 

de madre; por tanto, se extiende a la totalidad de la obra 

salvífica de Cristo. Solamente ella fue asociada de ese modo 

sacrificio redentor, que mereció la salvación de todos los 

hombres. En unión con Cristo y subordinada a él, cooperó pa 

obtener la gracia de la salvación a toda la humanidad. 

El particular papel de cooperadora que desempeñó la Virge 

tiene como fundamento su maternidad divina. Engendrando 

Aquel que estaba destinado a realizar la redención del hombr 

alimentándolo, presentándolo en el templo y sufriendo con é 

mientras moría en la cruz, «cooperó de manera totalmente 

singular en la obra del Salvador» (Lumen gentium, 61). Aunq 

la llamada de Dios a cooperar en la obra de la salvación se 

dirige a todo ser humano, la participación de la Madre del

Salvador en la redención de la humanidad representa un hec 

único e irrepetible. 

A pesar de la singularidad de esa condición, María es tambié 

destinataria de la salvación. Es la primera redimida, rescatad 

por Cristo «del modo más sublime» en su concepción 

inmaculada (cf. bula Ineffabilis Deus, de Pío IX: Acta 1,605), 

llena de la gracia del Espíritu Santo. 

3. Esta afirmación nos lleva ahora a preguntamos: ¿cuál es 

significado de esa singular cooperación de María en el plan d 

la salvación? Hay que buscarlo en una intención particular d 

Dios con respecto a la Madre del Redentor, a quien Jesús llam 

con el título de «mujer» en dos ocasiones solemnes, a saber, 

Caná y al pie de la cruz (cf. Jn 2,4; 19,26). María está asocia 

a la obra salvífica en cuanto mujer. El Señor, que creó al 

hombre «varón y mujer» (cf. Gn 1,27), también en la Redenci 

quiso poner al lado del nuevo Adán a la nueva Eva. La pareja 

los primeros padres emprendió el camino del pecado; una 

nueva pareja, el Hijo de Dios con la colaboración de su Madr 

devolvería al género humano su dignidad originaria. 

María, nueva Eva, se convierte así en icono perfecto de la

Iglesia. En el designio divino, representa al pie de la cruz a l 

humanidad redimida que, necesitada de salvación, puede da 

una contribución al desarrollo de la obra salvífica. 

4. El Concilio tiene muy presente esta doctrina y la hace suy 

subrayando la contribución de la Virgen santísima no sólo a 

nacimiento del Redentor, sino también a la vida de su Cuerp 

místico a lo largo de los siglos y hasta el ésxaton: en la Iglesi 

María «colaboró» y «colabora» (cf. Lumen gentium, 53 y 63) 

la obra de la salvación. Refiriéndose misterio, de la Anunciaci 

el Concilio declara que la Virgen de Nazaret, «abrazando la 

voluntad salvadora de Dios (...), se entregó totalmente a sí 

misma, como esclava del Señor, a la persona y a la obra de 

Hijo. Con él y en dependencia de él, se puso, por la gracia d 

Dios todopoderoso, al servicio del misterio de la Redención» 

(ib., 56). 

Además, el Vaticano II no sólo presenta a María como la 

«madre del Redentor», sino también como «compañera 

singularmente generosa entre todas las demás criaturas», qu 

colabora «de manera totalmente singular a la obra del Salvad 

con su obediencia, fe, esperanza y ardiente amor». Recuerd 

asimismo, que el fruto sublime de esa colaboración es la

maternidad universal: «Por esta razón es nuestra madre en 

orden de la gracia» (Lumen gentium, 61). 

Por tanto, podemos dirigirnos con confianza a la Virgen 

santísima, implorando su ayuda, conscientes de la misión 

singular que Dios le confió: colaboradora de la redención, mis 

que cumplió durante toda su vida y, de modo particular, al pie 

la cruz. 


* * * * * 

«Mujer, he ahí a tu hijo» 


del 11-IV- 

1. Después de recordar la presencia de María y de las demá 

mujeres al pie de la cruz del Señor, san Juan refiere: «Jesús 

viendo a su madre y junto a ella al discípulo a quien amaba, d 

a su madre: "Mujer, he ahí a tu hijo". Luego dice al discípulo 

"He ahí a tu madre"» (Jn 19,26-27). 

Estas palabras, particularmente conmovedoras, constituyen u 

«escena de revelación»: revelan los profundos sentimientos d

Cristo en su agonía y entrañan una gran riqueza de significad 

para la fe y la espiritualidad cristiana. En efecto, el Mesías 

crucificado, al final de su vida terrena, dirigiéndose a su madr 

al discípulo a quien amaba, establece relaciones nuevas de 

amor entre María y los cristianos. 

Esas palabras, interpretadas a veces únicamente como 

manifestación de la piedad filial de Jesús hacia su madre, 

encomendada para el futuro al discípulo predilecto, van much 

más allá de la necesidad contingente de resolver un problem 

familiar. En efecto, la consideración atenta del texto, confirma 

por la interpretación de muchos Padres y por el común sent 

eclesial, con esa doble entrega de Jesús, nos sitúa ante uno 

los hechos más importantes para comprender el papel de la 

Virgen en la economía de la salvación. 

Las palabras de Jesús agonizante, en realidad, revelan que s 

principal intención no es confiar su madre a Juan, sino entreg 

el discípulo a María, asignándole una nueva misión materna 

Además, el apelativo «mujer», que Jesús usa también en la 

bodas de Caná para llevar a María a una nueva dimensión d 

su misión de Madre, muestra que las palabras del Salvador n 

son fruto de un simple sentimiento de afecto filial, sino que

quieren situarse en un plano más elevado. 

2. La muerte de Jesús, a pesar de causar el máximo sufrimien 

en María, no cambia de por sí sus condiciones habituales d 

vida. En efecto, al salir de Nazaret para comenzar su vida 

pública, Jesús ya había dejado sola a su madre. Además, la 

presencia al pie de la cruz de su pariente María de Cleofás 

permite suponer que la Virgen mantenía buenas relaciones c 

su familia y sus parientes, entre los cuales podía haber 

encontrado acogida después de la muerte de su Hijo. 

Las palabras de Jesús, por el contrario, asumen su significad 

más auténtico en el marco de la misión salvífica. Pronunciad 

en el momento del sacrificio redentor, esa circunstancia les 

confiere su valor más alto. En efecto, el evangelista, después 

las expresiones de Jesús a su madre, añade un inciso 

significativo: «Sabiendo Jesús que ya todo estaba cumplido» 

19,28), como si quisiera subrayar que había culminado su 

sacrificio al encomendar su madre a Juan y, en él, a todos lo 

hombres, de los que ella se convierte en Madre en la obra de 

salvación. 

3. La realidad que producen las palabras de Jesús, es decir,

maternidad de María con respecto al discípulo, constituye u 

nuevo signo del gran amor que impulsó a Jesús a dar su vid 

por todos los hombres. En el Calvario ese amor se manifiesta 

entregar una madre, la suya, que así se convierte también e 

madre nuestra. 

Es preciso recordar que, según la tradición, de hecho, la Virg 

reconoció a Juan como hijo suyo; pero ese privilegio fue 

interpretado por el pueblo cristiano, ya desde el inicio, como 

signo de una generación espiritual referida a la humanidad 

entera. 

La maternidad universal de María, la «Mujer» de las bodas d 

Caná y del Calvario, recuerda a Eva, «madre de todos los 

vivientes» (Gn 3,20). Sin embargo, mientras ésta había 

contribuido al ingreso del pecado en el mundo, la nueva Eva 

María, coopera en el acontecimiento salvífico de la Redenció 

Así, en la Virgen, la figura de la «mujer» queda rehabilitada y 

maternidad asume la tarea de difundir entre los hombres la vi 

nueva en Cristo. 

Con miras a esa misión, a la Madre se le pide el sacrificio, pa 

ella muy doloroso, de aceptar la muerte de su Unigénito. La

palabras de Jesús: «Mujer, he ahí a tu hijo», permiten a Mar 

intuir la nueva relación materna que prolongaría y ampliaría 

anterior. Su «sí» a ese proyecto constituye, por consiguiente 

una aceptación del sacrificio de Cristo, que ella generosamen 

acoge, adhiriéndose a la voluntad divina. Aunque en el design 

de Dios la maternidad de María estaba destinada desde el ini 

a extenderse a toda la humanidad, sólo en el Calvario, en virt 

del sacrificio de Cristo, se manifiesta en su dimensión univers 

Las palabras de Jesús: «He ahí a tu hijo», realizan lo que 

expresan, constituyendo a María madre de Juan y de todos l 

discípulos destinados a recibir el don de la gracia divina. 

4. Jesús en la cruz no proclamó formalmente la maternidad 

universal de María, pero instauró una relación materna concre 

entre ella y el discípulo predilecto. En esta opción del Señor s 

puede descubrir la preocupación de que esa maternidad no s 

interpretada en sentido vago, sino que indique la intensa y 

personal relación de María con cada uno de los cristianos. 

Ojalá que cada uno de nosotros, precisamente por esta 

maternidad universal concreta de María, reconozca plenamen 

en ella a su madre, encomendándose con confianza a su am

materno. 


«He ahí a tu madre» 


del 25-IV- 

1. Jesús, después de haber confiado el discípulo Juan a Mar

con las palabras: «Mujer, he ahí a tu hijo», desde lo alto de l 

cruz se dirige al discípulo amado, diciéndole: «He ahí a tu 

madre» (Jn 19,26-27). Con esta expresión, revela a María la 

cumbre de su maternidad: en cuanto madre del Salvador, 

también es la madre de los redimidos, de todos los miembro 

del Cuerpo místico de su Hijo. 

La Virgen acoge en silencio la elevación a este grado máxim 

de su maternidad de gracia, habiendo dado ya una respuesta 

fe con su «sí» en la Anunciación. 

Jesús no sólo recomienda a Juan que cuide con particular am 

de María; también se la confía, para que la reconozca como 

propia madre. 

Durante la última cena, «el discípulo a quien Jesús amaba» 

escuchó el mandamiento del Maestro: «Que os améis los un 

a los otros como yo os he amado» (Jn 15,12) y, recostando s 

cabeza en el pecho del Señor, recibió de él un signo singular 

amor. Esas experiencias lo prepararon para percibir mejor en 

palabras de Jesús la invitación a acoger a la mujer que le fu 

dada como madre y a amarla como él con afecto filial. 

Ojalá que todos descubran en las palabras de Jesús: «He ah

tu madre», la invitación a aceptar a María como madre, 

respondiendo como verdaderos hijos a su amor materno. 

2. A la luz de esta consigna al discípulo amado, se puede 

comprender el sentido auténtico del culto mariano en la 

comunidad eclesial, pues ese culto sitúa a los cristianos en l 

relación filial de Jesús con su Madre, permitiéndoles crecer en 

intimidad con ambos. 

El culto que la Iglesia rinde a la Virgen no es sólo fruto de un 

iniciativa espontánea de los creyentes ante el valor excepcion 

de su persona y la importancia de su papel en la obra de la 

salvación; se funda en la voluntad de Cristo. 

Las palabras: «He ahí a tu madre» expresan la intención de 

Jesús de suscitar en sus discípulos una actitud de amor y 

confianza en María, impulsándolos a reconocer en ella a su 

madre, la madre de todo creyente. 

En la escuela de la Virgen, los discípulos aprenden, como Jua 

a conocer profundamente al Señor y a entablar una íntima y 

perseverante relación de amor con él. Descubren, además, 

alegría de confiar en el amor materno de María, viviendo com 

hijos afectuosos y dóciles.

La historia de la piedad cristiana enseña que María es el cam 

que lleva a Cristo y que la devoción filial dirigida a ella no qui 

nada a la intimidad con Jesús; por el contrario, la acrecienta y 

lleva a altísimos niveles de perfección. 

Los innumerables santuarios marianos esparcidos por el mun 

testimonian las maravillas que realiza la gracia por intercesió 

de María, Madre del Señor y Madre nuestra. 

Al recurrir a ella, atraídos por su ternura, también los hombres 

las mujeres de nuestro tiempo encuentran a Jesús, Salvador 

Señor de su vida. 

Sobre todo los pobres, probados en lo más íntimo, en los 

afectos y en los bienes, encontrando refugio y paz en la Mad 

de Dios, descubren que la verdadera riqueza consiste para 

todos en la gracia de la conversión y del seguimiento de Cris 

3. El texto evangélico, siguiendo el original griego, prosigue: « 

desde aquella hora el discípulo la acogió entre sus bienes» ( 

19,27), subrayando así la adhesión pronta y generosa de Jua 

las palabras de Jesús, e informándonos sobre la actitud que 

mantuvo durante toda su vida como fiel custodio e hijo dócil d 

la Virgen.

La hora de la acogida es la del cumplimiento de la obra de 

salvación. Precisamente en ese contexto, comienza la 

maternidad espiritual de María y la primera manifestación de 

nuevo vínculo entre ella y los discípulos del Señor. 

Juan acogió a María «entre sus bienes». Esta expresión, má 

bien genérica, pone de manifiesto su iniciativa, llena de respe 

y amor, no sólo de acoger a María en su casa, sino sobre tod 

de vivir la vida espiritual en comunión con ella. 

En efecto, la expresión griega, traducida al pie de la letra «en 

sus bienes», no se refiere a los bienes materiales, dado que 

Juan -como observa san Agustín (In Ioan. Evang. tract., 119,3 

«no poseía nada propio», sino a los bienes espirituales o don 

recibidos de Cristo: la gracia (Jn 1,16), la Palabra (Jn 12,48 

17,8), el Espíritu (Jn 7,39; 14,17), la Eucaristía (Jn 6,32-58). 

Entre estos dones, que recibió por el hecho de ser amado po 

Jesús, el discípulo acoge a María como madre, entablando c 

ella una profunda comunión de vida (cf. Redemptoris Mater, 4 

nota 130). 

Ojalá que todo cristiano, a ejemplo del discípulo amado, «aco 

a María en su casa» y le deje espacio en su vida diaria,

. 

reconociendo su misión providencial en el camino de la 

salvación. 


María, miembro eminente y modelo de la Iglesia 


María, miembro muy eminente de la Iglesia 


del 9-V- 

1. El papel excepcional que María desempeña en la obra de 

salvación nos invita a profundizar en la relación que existe e 

ella y la Iglesia. 

Según algunos, María no puede considerarse miembro de 

Iglesia, pues los privilegios que se le concedieron: la inmacu 

concepción, la maternidad divina y la singular cooperación e 

obra de la salvación, la sitúan en una condición de superiori 

con respecto a la comunidad de los creyentes. 

Sin embargo, el concilio Vaticano II no duda en presentar a M 

como miembro de la Iglesia, aunque precisa que ella lo es

modo «muy eminente y del todo singular» (Lumen gentium, 

María es figura, modelo y madre de la Iglesia. A pesar de s 

diversa de todos los demás fieles, por los dones excepciona 

que recibió del Señor, la Virgen pertenece a la Iglesia y e 

miembro suyo con pleno título. 

2. La doctrina conciliar halla un fundamento significativo en 

sagrada Escritura. Los Hechos de los Apóstoles refieren que M 

está presente desde el inicio en la comunidad primitiva (cf. H 

1,14), mientras comparte con los discípulos y algunas muje 

creyentes la espera, en oración, del Espíritu Santo, que ven 

sobre ellos. 

Después de Pentecostés, la Virgen sigue viviendo en comun 

fraterna en medio de la comunidad y participa en las oracione 

la escucha de la enseñanza de los Apóstoles y en la «fracció 

pan», es decir, en la celebración eucarística (cf. Hch 2,42 

Ella, que vivió en estrecha unión con Jesús en la casa de Naz 

vive ahora en la Iglesia en íntima comunión con su Hijo, pres 

en la Eucaristía. 

3. María, Madre del Hijo unigénito de Dios, es Madre de l 

comunidad que constituye el Cuerpo místico de Cristo y l

acompaña en sus primeros pasos. 

Ella, al aceptar esa misión, se compromete a animar la vid 

eclesial con su presencia materna y ejemplar. Esa solidarid 

deriva de su pertenencia a la comunidad de los rescatados. 

efecto, a diferencia de su Hijo, ella tuvo necesidad de ser redi 

pues «se encuentra unida, en la descendencia de Adán, a to 

los hombres que necesitan ser salvados» (Lumen gentium, 5 

privilegio de la inmaculada concepción la preservó de la man 

del pecado, por un influjo salvífico especial del Redentor 

María, «miembro muy eminente y del todo singular» de la Igl 

utiliza los dones que Dios le concedió para realizar una solida 

más completa con los hermanos de su Hijo, ya convertido 

también ellos en sus hijos. 

4. Como miembro de la Iglesia, María pone al servicio de l 

hermanos su santidad personal, fruto de la gracia de Dios y d 

fiel colaboración. La Inmaculada constituye para todos lo 

cristianos un fuerte apoyo en la lucha contra el pecado y u 

impulso perenne a vivir como redimidos por Cristo, santifica 

por el Espíritu e hijos del Padre. 

«María, la madre de Jesús» (Hch 1,14), insertada en la comu

primitiva, es respetada y venerada por todos. Cada uno 

comprende la preeminencia de la mujer que engendró al Hijo 

Dios, el único y universal Salvador. Además, el carácter virgin 

su maternidad le permite testimoniar la extraordinaria aporta 

que da al bien de la Iglesia quien, renunciando a la fecundid 

humana por docilidad al Espíritu Santo, se consagra totalmen 

servicio del reino de Dios. 

María, llamada a colaborar de modo íntimo en el sacrificio de 

Hijo y en el don de la vida divina a la humanidad, prosigue su 

materna después de Pentecostés. El misterio de amor que 

encierra en la cruz inspira su celo apostólico y la comprome 

como miembro de la Iglesia, en la difusión de la buena nue 

Las palabras de Cristo crucificado en el Gólgota: «Mujer, he a 

tu Hijo» (Jn 19,26), con las que se le reconoce su función d 

madre universal de los creyentes, abrieron horizontes nuevo 

ilimitados a su maternidad. El don del Espíritu Santo, que rec 

en Pentecostés para el ejercicio de esa misión, la impulsa 

ofrecer la ayuda de su corazón materno a todos los que está 

camino hacia el pleno cumplimiento del reino de Dios. 

5. María, miembro muy eminente de la Iglesia, vive una rela

única con las personas divinas de la santísima Trinidad: con 

Padre, con el Hijo y con el Espíritu Santo. El Concilio, al llam 

«Madre del Hijo de Dios y, por tanto, (...) hija predilecta del P 

y templo del Espíritu Santo» (Lumen gentium, 53), recuerda 

efecto primario de la predilección del Padre, que es la divin 

maternidad. 

Consciente del don recibido, María comparte con los creyente 

actitudes de filial obediencia y profunda gratitud, impulsand 

cada uno a reconocer los signos de la benevolencia divina e 

propia vida. 

El Concilio usa la expresión «templo» (sacrarium) del Espír 

Santo. Así quiere subrayar el vínculo de presencia, de amor 

colaboración que existe entre la Virgen y el Espíritu Santo. 

Virgen, a la que ya san Francisco de Asís invocaba como «es 

del Espíritu Santo» (cf. Antífona, del Oficio de la Pasión), esti 

con su ejemplo a los demás miembros de la Iglesia a 

encomendarse generosamente a la acción misteriosa del Par 

y a vivir en perenne comunión de amor con él. 


1-V

* * * * * 

María, tipo y modelo de la Iglesia 


1. La constitución dogmática Lumen gentium 

concilio Vaticano II, después de haber presen 

a María como «miembro muy eminente y del 

singular de la Iglesia», la declara «prototipo y modelo 

destacadísimo en la fe y en el amor» (n. 53). 

Los padres conciliares atribuyen a María la función de «tipo» 

decir, de figura «de la Iglesia», tomando el término de san 

Ambrosio, quien, en el comentario a la Anunciación, se expr 

así: «Sí, ella [María] es novia, pero virgen, porque es tipo de 

Iglesia, que es inmaculada, pero es esposa: permaneciendo v 

nos concibió por el Espíritu, permaneciendo virgen nos dio a 

sin dolor» (In Ev. sec. Luc., II, 7: CCL 14, 33, 102-106). Por ta 

María es figura de la Iglesia por su santidad inmaculada, s 

virginidad, su «esponsalidad» y su maternidad. 

San Pablo usa el vocablo «tipo» para indicar la figura sensibl 

una realidad espiritual. En efecto, en el paso del pueblo de Isr 

través del Mar Rojo vislumbra un «tipo» o imagen del bautis

cristiano; y en el maná y en el agua que brota de la roca, un « 

o imagen del alimento y de la bebida eucarística (cf. 1 Co 10,1 

El Concilio, al referirse a María como tipo de la Iglesia, nos in 

reconocer en ella la figura visible de la realidad espiritual de 

Iglesia y, en su maternidad incontaminada, el anuncio de 

maternidad virginal de la Iglesia. 

2. Además, es necesario precisar que, a diferencia de las 

imágenes o de los tipos del Antiguo Testamento, que son s 

prefiguraciones de realidades futuras, en María la realida 

espiritual significada ya está presente, y de modo eminent 

El paso a través del mar Rojo, que refiere el libro del Éxodo, e 

acontecimiento salvífico de liberación, pero no era ciertamen 

bautismo capaz de perdonar los pecados y de dar la vida nu 

De igual modo, el maná, don precioso de Yahveh a su pue 

peregrino en el desierto, no contenía nada de la realidad futu 

la Eucaristía, Cuerpo del Señor, y tampoco el agua que brotab 

la roca tenía ya en sí la sangre de Cristo, derramada por l 

multitud. 

El Éxodo es la gran hazaña realizada por Yalveh en favor de 

pueblo, pero no constituye la redención espiritual y definitiva,

llevará a cabo Cristo en el misterio pascual. 

Por lo demás, refiriéndose al culto judío, san Pablo recuerd 

«Todo esto es sombra de lo venidero; pero la realidad es el cu 

de Cristo» (Col 2,17). Lo mismo afirma la carta a los Hebreos 

desarrollando sistemáticamente esta interpretación, present 

culto de la antigua alianza como «sombra y figura de realida 

celestiales» (Hb 8,5). 

3. Así pues, cuando el Concilio afirma que María es figura d 

Iglesia, no quiere equipararla a las figuras o tipos del Antig 

Testamento; lo que desea es afirmar que en ella se cumple 

modo pleno la realidad espiritual anunciada y representad 

En efecto, la Virgen es figura de la Iglesia, no en cuanto 

prefiguración imperfecta, sino como plenitud espiritual, que 

manifestará de múltiples maneras en la vida de la Iglesia. L 

particular relación que existe aquí entre imagen y realidad 

representada encuentra su fundamento en el designio divino, 

establece un estrecho vínculo entre María y la Iglesia. El pla 

salvación que establece que las prefiguraciones del Antigu 

Testamento se hagan realidad en la Nueva Alianza, determ 

también que María viva de modo perfecto lo que se realiza

sucesivamente en la Iglesia. 

Por tanto, la perfección que Dios confirió a María adquiere 

significado más auténtico, si se la considera como preludio d 

vida divina en la Iglesia. 

4. Tras haber afirmado que María es «tipo de la Iglesia», e 

Concilio añade que es «modelo destacadísimo» de ella, y eje 

de perfección que hay que seguir e imitar. María es, en efect 

«modelo destacadísimo», puesto que su perfección supera l 

todos los demás miembros de la Iglesia. 

El Concilio añade, de manera significativa, que ella realiza e 

función «en la fe y en el amor». Sin olvidar que Cristo es el p 

modelo, el Concilio sugiere de ese modo que existen disposic 

interiores propias del modelo realizado en María, que ayuda 

cristiano a entablar una relación auténtica con Cristo. En efe 

contemplando a María, el creyente aprende a vivir en una 

comunión más profunda con Cristo, a adherirse a él con fe viv 

poner en él su confianza y su esperanza, amándolo con l 

totalidad de su ser. 

Las funciones de «tipo y modelo de la Iglesia» hacen referen 

en particular, a la maternidad virginal de María, y ponen de re

el lugar peculiar que ocupa en la obra de la salvación. Est 

estructura fundamental del ser de María se refleja en la 

maternidad y en la virginidad de la Iglesia. 


* * * * * 

8-V 

La Virgen María, modelo de la maternidad de la Iglesia 


1. En la maternidad divina es precisamente donde el Conc 

descubre el fundamento de la relación particular que une a M 

con la Iglesia. La constitución dogmática Lumen gentium afi 

que «la santísima Virgen, por el don y la función de ser Madr 

Dios, por la que está unida al Hijo Redentor, y por sus singul 

gracias y funciones, está también íntimamente unida a la Igle 

(n. 63). Ese mismo argumento utiliza la citada constitució 

dogmática para ilustrar las prerrogativas de «tipo» y «mode 

que la Virgen ejerce con respecto al Cuerpo místico de Cris 

«Ciertamente, en el misterio de la Iglesia, que también es llam 

con razón madre y virgen, la santísima Virgen María fue p 

delante mostrando de forma eminente y singular el modelo

virgen y madre» (ib.). 

El Concilio define la maternidad de María «eminente y singu 

dado que constituye un hecho único e irrepetible: en efecto, M 

antes de ejercer su función materna con respecto a los homb 

es la Madre del unigénito Hijo de Dios hecho hombre. En cam 

la Iglesia es madre en cuanto engendra espiritualmente a Cris 

los fieles y, por consiguiente, ejerce su maternidad con respe 

los miembros del Cuerpo místico. 

Así, la Virgen constituye para la Iglesia un modelo superio 

precisamente por su prerrogativa de Madre de Dios. 

2. La constitución Lumen gentium, al profundizar en la matern 

de María, recuerda que se realizó también con disposicion 

eminentes del alma: «Por su fe y su obediencia engendró e 

tierra al Hijo mismo del Padre, ciertamente sin conocer varó 

cubierta con la sombra del Espíritu Santo, como nueva Ev 

prestando fe no adulterada por ninguna duda al mensaje de D 

y no a la antigua serpiente» (n. 63). 

Estas palabras ponen claramente de relieve que la fe y la 

obediencia de María en la Anunciación constituyen para la Ig 

virtudes que se han de imitar y, en cierto sentido, dan inicio

itinerario maternal en el servicio a los hombres llamados a 

salvación. 

La maternidad divina no puede aislarse de la dimensión unive 

atribuida a María por el plan salvífico de Dios, que el Concilio 

duda en reconocer: «Dio a luz al Hijo, al que Dios constituyó 

mayor de muchos hermanos (cf. Rm 8,29), es decir, de lo 

creyentes, a cuyo nacimiento y educación colabora con amo 

madre» (Lumen gentium, 63). 

3. La Iglesia se convierte en madre, tomando como modelo 

María. A este respecto, el Concilio afirma: «Contemplando 

misteriosa santidad, imitando su amor y cumpliendo fielment 

voluntad del Padre, también la Iglesia se convierte en madre p 

palabra de Dios acogida con fe, ya que, por la predicación y 

bautismo, engendra para una vida nueva e inmortal a los hi 

concebidos por el Espíritu Santo y nacidos de Dios» (ib., 6 

Analizando esta descripción de la obra materna de la Igles 

podemos observar que el nacimiento del cristiano queda un 

aquí, en cierto modo, al nacimiento de Jesús, como un reflejo 

mismo: los cristianos son «concebidos por el Espíritu Santo» 

su generación, fruto de la predicación y del bautismo, se ase

a la del Salvador. 

Además, la Iglesia, contemplando a María, imita su amor, su 

acogida de la Palabra de Dios y su docilidad al cumplir la volu 

del Padre. Siguiendo el ejemplo de la Virgen, realiza una fecu 

maternidad espiritual. 

4. Ahora bien, la maternidad de la Iglesia no hace superflua a 

María que, al seguir ejerciendo su influjo sobre la vida de l 

cristianos, contribuye a dar a la Iglesia un rostro materno. A l 

de María, la maternidad de la comunidad eclesial, que pod 

parecer algo general, está llamada a manifestarse de modo 

concreto y personal hacia cada uno de los redimidos por Cri 

Por ser Madre de todos los creyentes, María suscita en ell 

relaciones de auténtica fraternidad espiritual y de diálogo 

incesante. 

La experiencia diaria de fe, en toda época y en todo lugar, po 

relieve la necesidad que muchos sienten de poner en manos 

María las necesidades de la vida de cada día y abren confiad 

corazón para solicitar su intercesión maternal y obtener s 

tranquilizadora protección.

Las oraciones dirigidas a María por los hombres de todos l 

tiempos, las numerosas formas y manifestaciones del cult 

mariano, las peregrinaciones a los santuarios y a los lugares 

recuerdan las hazañas realizadas por Dios Padre mediante 

Madre de su Hijo, demuestran el extraordinario influjo que ej 

María sobre la vida de la Iglesia. El amor del pueblo de Dios 

Virgen percibe la exigencia de entablar relaciones personales 

la Madre celestial. Al mismo tiempo, la maternidad espiritua 

María sostiene e incrementa el ejercicio concreto de la matern 


5. Las dos madres, la Iglesia y María, son esenciales para la 

cristiana. Se podría decir que la una ejerce una maternidad m 

objetiva, y la otra más interior. 

La Iglesia actúa como madre en la predicación de la palabra 

Dios, en la administración de los sacramentos, y en particular 

bautismo, en la celebración de la Eucaristía y en el perdón d 

pecados. 

La maternidad de María se expresa en todos los campos de 

difusión de la gracia, particularmente en el marco de las relac 

personales.

Se trata de dos maternidade 

inseparables, pues ambas lleva 

reconocer el mismo amor divino 

desea comunicarse a los homb 

[L'Osservatore Romano, ed 

semanal en lengua española, d 

* * * * * 

La Virgen María, modelo de 

virginidad de la Iglesia 


1. La Iglesia es madre y virgen. El Concilio, después de afirm 

que es madre, siguiendo el modelo de María, le atribuye el t 

de virgen, y explica su significado: «También ella es virgen 

guarda íntegra y pura la fidelidad prometida al Esposo, e imit 

a la Madre de su Señor, con la fuerza del Espíritu Santo, cons 

virginalmente la fe íntegra, la esperanza firme y la caridad sin 

(Lumen gentium, 64). 

Así pues, María es también modelo de la virginidad de la Igles 

V

este respecto, conviene precisar que la virginidad no pertene 

la Iglesia en sentido estricto, dado que no constituye el estad 

vida de la gran mayoría de los fieles. En efecto, en virtud d 

providencial plan divino, el camino del matrimonio es la cond 

más general y, podríamos decir, la más común de los que han 

llamados a la fe. El don de la virginidad está reservado a u 

número limitado de fieles, llamados a una misión particular de 

de la comunidad eclesial. 

Con todo, el Concilio, refiriendo la doctrina de san Agustín 

sostiene que la Iglesia es virgen en sentido espiritual de integ 

en la fe, en la esperanza y en la caridad. Por ello, la Iglesia n 

virgen en el cuerpo de todos sus miembros, pero posee la 

virginidad del espíritu («virginitas mentis»), es decir, «la fe ínt 

la esperanza firme y la caridad sincera» (In Ioannem Tractatu 

12: PL 35, 1.499). 

2. La constitución Lumen gentium recuerda, a continuación, q 

virginidad de María, modelo de la de la Iglesia, incluye tambié 

dimensión física, por la que concibió virginalmente a Jesús 

obra del Espíritu Santo, sin intervención del hombre. 

María es virgen en el cuerpo y virgen en el corazón, como

manifiesta su intención de vivir en profunda intimidad con el S 

expresada firmemente en el momento de la Anunciación. P 

tanto, la que es invocada como «Virgen entre las vírgenes 

constituye sin duda para todos un altísimo ejemplo de pureza 

entrega total al Señor. Pero, de modo especial, se inspiran en 

las vírgenes cristianas y los que se dedican de modo radica 

exclusivo al Señor en las diversas formas de vida consagra 

Así, después de desempeñar un papel importante en la obra 

salvación, la virginidad de María sigue influyendo benéficam 

en la vida de la Iglesia. 

3. No conviene olvidar que el primer ejemplar, y el más excels 

toda vida casta es ciertamente Cristo. Sin embargo, Marí 

constituye el modelo especial de la castidad vivida por amo 

Jesús Señor. 

Ella estimula a todos los cristianos a vivir con especial esme 

castidad según su propio estado, y a encomendarse al Seño 

las diferentes circunstancias de la vida. María, que es po 

excelencia santuario del Espíritu Santo, ayuda a los creyente 

redescubrir su propio cuerpo como templo de Dios (cf. 1 Co 6 

y a respetar su nobleza y santidad.

A la Virgen dirigen su mirada los jóvenes que buscan un am 

auténtico e invocan su ayuda materna para perseverar en 

pureza. 

María recuerda a los esposos los valores fundamentales d 

matrimonio, ayudándoles a superar la tentación del desalient 

dominar las pasiones que pretenden subyugar su corazón. 

entrega total a Dios constituye para ellos un fuerte estímulo a 

en fidelidad recíproca, para no ceder nunca ante las dificulta 

que ponen en peligro la comunión conyugal. 

4. El Concilio exhorta a los fieles a contemplar a María, para 

imiten su fe «virginalmente íntegra», su esperanza y su carid 

Conservar la integridad de la fe representa una tarea ardua pa 

Iglesia, llamada a una vigilancia constante, incluso a costa 

sacrificios y luchas. En efecto, la fe de la Iglesia no sólo se 

amenazada por los que rechazan el mensaje del Evangelio, 

sobre todo por los que, acogiendo sólo una parte de la verd 

revelada, se niegan a compartir plenamente todo el patrimon 

fe de la Esposa de Cristo. 

Por desgracia, esa tentación, que se encuentra ya desde l 

orígenes de la Iglesia, sigue presente en su vida, y la impuls

aceptar sólo en parte la Revelación o a dar a la palabra de D 

una interpretación restringida y personal, de acuerdo con 

mentalidad dominante y los deseos individuales. María, qu 

aceptó plenamente la palabra del Señor, constituye para la Ig 

un modelo insuperable de fe «virginalmente íntegra», que ac 

con docilidad y perseverancia toda la verdad revelada. Y, co 

constante intercesión, obtiene a la Iglesia la luz de la esperan 

el fuego de la caridad, virtudes de las que ella, en su vida terr 

fue para todos ejemplo inigualable. 


* * * * * 

22-V 

La Virgen María, modelo de la santidad de la Iglesia 


1. En la carta a los Efesios san Pablo explica la relación espo 

que existe entre Cristo y la Iglesia con las siguientes palabr 

«Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella, pa 

santificarla, purificándola mediante el baño del agua, en virtu 

la palabra, y presentársela resplandeciente a sí mismo; sin 

tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que sea sant

inmaculada» (Ef 5,25-27). 

El concilio Vaticano II recoge las afirmaciones del Apóstol 

recuerda que «la Iglesia en la santísima Virgen llegó ya a 

perfección», mientras que «los creyentes se esfuerzan todav 

vencer el pecado para crecer en la santidad» (Lumen gentiu 

65). 

Así se subraya la diferencia que existe entre los creyentes y M 

a pesar de que tanto ella como ellos pertenecen a la Iglesia s 

que Cristo hizo «sin mancha ni arruga». En efecto, mientras 

creyentes reciben la santidad por medio del bautismo, María 

preservada de toda mancha de pecado original y redimid 

anticipadamente por Cristo. Además, los creyentes, a pesar 

estar libres «de la ley del pecado» (Rm 8,2), pueden aún cae 

la tentación, y la fragilidad humana se sigue manifestando e 

vida. «Todos caemos muchas veces», afirma la carta de San 

(St 3,2). Por esto, el concilio de Trento enseña: «Nadie pued 

su vida entera evitar todos los pecados, aun los veniales» ( 

1.573). Con todo, la Virgen inmaculada, por privilegio divino, c 

recuerda el mismo Concilio, constituye una excepción a esa r 

(cf. ib.).

2. A pesar de los pecados de sus miembros, la Iglesia es, a 

todo, la comunidad de los que están llamados a la santidad 

esfuerzan cada día por alcanzarla. 

En este arduo camino hacia la perfección, se sienten estimul 

por la Virgen, que es «modelo de todas las virtudes». El Con 

afirma que «la Iglesia, meditando sobre ella con amor y 

contemplándola a la luz del Verbo hecho hombre, llena d 

veneración, penetra más íntimamente en el misterio supremo 

Encarnación y se identifica cada vez más con su Esposo» (Lu 

gentium, 65). 

Así pues, la Iglesia contempla a María. No sólo se fija en el 

maravilloso de su plenitud de gracia, sino que también se esfu 

por imitar la perfección que en ella es fruto de la plena adhes 

mandato de Cristo: «Sed, pues, perfectos como es perfec 

vuestro Padre celestial» (Mt 5,48). María es la toda santa 

Representa para la comunidad de los creyentes el modelo d 

santidad auténtica, que se realiza en la unión con Cristo. La 

terrena de la Madre de Dios se caracteriza por una perfec 

sintonía con la persona de su Hijo y por una entrega total a la 

redentora que él realizó.

La Iglesia, reflexionando en la intimidad materna que se estab 

en el silencio de la vida de Nazaret y se perfeccionó en la hor 

sacrificio, se esfuerza por imitarla en su camino diario. De e 

modo, se conforma cada vez más a su Esposo. Unida, com 

María, a la cruz del Redentor, la Iglesia, a través de las 

dificultades, las contradicciones y las persecuciones que renu 

en su vida el misterio de la pasión de su Señor, busca 

constantemente la plena configuración con él. 

3. La Iglesia vive de fe, reconociendo en «la que ha creído qu 

cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del Señor» 

1,45), la expresión primera y perfecta de su fe. En este itiner 

de confiado abandono en el Señor, la Virgen precede a lo 

discípulos, aceptando la Palabra divina en un continuo 

«crescendo», que abarca todas las etapas de su vida y s 

extiende también a la misión de la Iglesia. 

Su ejemplo anima al pueblo de Dios a practicar su fe, y a 

profundizar y desarrollar su contenido, conservando y medita 

en su corazón los acontecimientos de la salvación. 

María se convierte, asimismo, en modelo de esperanza par 

Iglesia. Al escuchar el mensaje del ángel, la Virgen orient

primeramente su esperanza hacia el Reino sin fin, que Jesús 

enviado a establecer. 

La Virgen permanece firme al pie de la cruz de su Hijo, a la es 

de la realización de la promesa divina. Después de Pentecost 

Madre de Jesús sostiene la esperanza de la Iglesia, amenaz 

por las persecuciones. Ella es, por consiguiente, para la 

comunidad de los creyentes y para cada uno de los cristiano 

Madre de la esperanza, que estimula y guía a sus hijos a la e 

del Reino, sosteniéndolos en las pruebas diarias y en medio d 

vicisitudes, algunas trágicas, de la historia. 

En María, por último, la Iglesia reconoce el modelo de su car 

Contemplando la situación de la primera comunidad cristian 

descubrimos que la unanimidad de los corazones, que se 

manifestó en la espera de Pentecostés, está asociada a l 

presencia de la Virgen santísima (cf. Hch 1,14). Precisame 

gracias a la caridad irradiante de María es posible conserva 

todo tiempo dentro de la Iglesia la concordia y el amor frater 

4. El Concilio subraya expresamente el papel ejemplar qu 

desempeña María con respecto a la Iglesia en su misión 

apostólica, con las siguientes palabras: «En su acción apostó

la Iglesia con razón mira hacia aquella que engendró a Cris 

concebido del Espíritu Santo y nacido de la Virgen, para que 

medio de la Iglesia nazca y crezca también en el corazón de 

creyentes. La Virgen fue en su vida ejemplo de aquel amor 

madre que debe animar a todos los que colaboran en la mis 

apostólica de la Iglesia para engendrar a los hombres a una 

nueva» (Lumen gentium, 65). 

Después de cooperar en la obra de la salvación con su 

maternidad, con su asociación al sacrificio de Cristo y con 

ayuda materna a la Iglesia que nacía, María sigue sosteniend 

comunidad cristiana y a todos los creyentes en su generos 

compromiso de anunciar el Evangelio. 


* * * * * 

La Virgen María, modelo de la Iglesia en el culto divino 


5-I

1. En la exhortación apostólica Ma 

cultus el siervo de Dios Pablo VI, 

venerada memoria, presenta a la V 

como modelo de la Iglesia en e 

ejercicio del culto. Esta afirmaci 

constituye casi un corolario de la ve 

que indica en María el paradigma 

pueblo de Dios en el camino de 

santidad: «La ejemplaridad de 

santísima Virgen en este campo dimana del hecho que ella 

reconocida como modelo extraordinario de la Iglesia en el or 

de la fe, de la caridad y de la perfecta unión con Cristo, esto e 

aquella disposición interior con que la Iglesia, Esposa amadís 

estrechamente asociada a su Señor, lo invoca y por su me 

rinde culto al Padre eterno» (n. 16). 

2. Aquella que en la Anunciación manifestó total disponibilida 

proyecto divino, representa para todos los creyentes un mod 

sublime de escucha y de docilidad a la palabra de Dios. 

Respondiendo al ángel: «Hágase en mí según tu palabra» 

1,38), y declarándose dispuesta a cumplir de modo perfecto 

voluntad del Señor, María entra con razón en la bienaventura

proclamada por Jesús: «Dichosos (...) los que escuchan la pa 

de Dios y la cumplen» (Lc 11,28). 

Con esa actitud, que abarca toda su existencia, la Virgen indi 

camino maestro de la escucha de la palabra del Señor, mom 

esencial del culto, que caracteriza a la liturgia cristiana. Su eje 

permite comprender que el culto no consiste ante todo en exp 

los pensamientos y los sentimientos del hombre, sino en pon 

a la escucha de la palabra divina para conocerla, asimilarla 

hacerla operativa en la vida diaria. 

3. Toda celebración litúrgica es memorial del misterio de Cris 

su acción salvífica por toda la humanidad, y quiere promove 

participación personal de los fieles en el misterio pascua 

expresado nuevamente y actualizado en los gestos y en la 

palabras del rito. 

María fue testigo de los acontecimientos de la salvación en 

desarrollo histórico, culminado en la muerte y resurrección 

Redentor, y guardó «todas estas cosas, y las meditaba en 

corazón» (Lc 2,19). 

Ella no se limitaba a estar presente en cada uno de los 

acontecimientos; trataba de captar su significado profundo

adhiriéndose con toda su alma a cuanto se cumplía 

misteriosamente en ellos. 

Por tanto, María se presenta como modelo supremo de 

participación personal en los misterios divinos. Guía a la Igles 

la meditación del misterio celebrado y en la participación en 

acontecimiento de salvación, promoviendo en los fieles el de 

de una íntima comunión personal con Cristo, para cooperar c 

entrega de la propia vida a la salvación universal. 

4. María constituye, además, el modelo de la oración de la Ig 

Con toda probabilidad, María estaba recogida en oración cua 

el ángel Gabriel entró en su casa de Nazaret y la saludó. E 

ambiente de oración sostuvo ciertamente a la Virgen en s 

respuesta al ángel y en su generosa adhesión al misterio de 

Encarnación. 

En la escena de la Anunciación, los artistas han representado 

siempre a María en actitud orante. Recordemos, entre todos 

beato Angélico. De aquí proviene, para la Iglesia y para tod 

creyente, la indicación de la atmósfera que debe reinar en 

celebración del culto. 

Podemos añadir asimismo que María representa para el pueb

Dios el paradigma de toda expresión de su vida de oración. 

particular, enseña a los cristianos cómo dirigirse a Dios pa 

invocar su ayuda y su apoyo en las varias situaciones de la v 

Su intercesión materna en las bodas de Caná y su presencia 

cenáculo junto a los Apóstoles en oración, en espera de 

Pentecostés, sugieren que la oración de petición es una for 

esencial de cooperación en el desarrollo de la obra salvífica e 

mundo. Siguiendo su modelo, la Iglesia aprende a ser auda 

pedir, a perseverar en su intercesión y, sobre todo, a implora 

don del Espíritu Santo (cf. Lc 11,13). 

5. La Virgen constituye también para la Iglesia el modelo de 

participación generosa en el sacrificio. 

En la presentación de Jesús en el templo y, sobre todo, al pie 

cruz, María realiza la entrega de sí, que la asocia como Mad 

sufrimiento y a las pruebas de su Hijo. Así, tanto en la vida d 

como en la celebración eucarística, la «Virgen oferente» (Ma 

cultus, 20) anima a los cristianos a «ofrecer sacrificios espiritu 

aceptos a Dios por mediación de Jesucristo» (1 P 2,5). 


12-I

. 

María, Madre de la Iglesia y Mediadora de la gracia 


Presencia de María en el origen de la Iglesia 


1. Después de haberme dedicado en las anteriores cateques 

profundizar la identidad y la misión de la Iglesia, siento ahor 

necesidad de dirigir la mirada hacia la santísima Virgen, que 

perfectamente la santidad y constituye su modelo. 

Es lo mismo que hicieron los padres del concilio Vaticano 

después de haber expuesto la doctrina sobre la realidad histó 

salvífica del pueblo de Dios, quisieron completarla con la 

ilustración del papel de María en la obra de la salvación. En e 

el capítulo VIII de la constitución conciliar Lumen gentium tie 

como finalidad no sólo subrayar el valor eclesiológico de l 

doctrina mariana, sino también iluminar la contribución que 

figura de la santísima Virgen ofrece a la comprensión del mis 


2. Antes de exponer el itinerario mariano del Concilio, deseo d

una mirada contemplativa a María, tal como, en el origen de 

Iglesia, la describen los Hechos de los Apóstoles. San Lucas 

comienzo de este escrito neotestamentario que presenta la vi 

la primera comunidad cristiana, después de haber recordado 

por uno los nombres de los Apóstoles (Hch 1,13), afirma: «To 

ellos perseveraban en la oración, con un mismo espíritu e 

compañía de algunas mujeres, de María, la madre de Jesús, 

sus hermanos» (Hch 1,14). 

En este cuadro destaca la persona de María, la única a quie 

recuerda con su propio nombre, además de los Apóstoles. E 

representa un rostro de la Iglesia diferente y complementario 

respecto al ministerial o jerárquico. 

3. En efecto, la frase de Lucas se refiere a la presencia, en 

cenáculo, de algunas mujeres, manifestando así la importanc 

la contribución femenina en la vida de la Iglesia, ya desde l 

primeros tiempos. Esta presencia se pone en relación directa 

la perseverancia de la comunidad en la oración y con la conco 

Estos rasgos expresan perfectamente dos aspectos 

fundamentales de la contribución específica de las mujeres 

vida eclesial. Los hombres, más propensos a la actividad exte 

necesitan la ayuda de las mujeres para volver a las relacion

personales y progresar en la unión de los corazones. 

«Bendita tú entre las mujeres» (Lc 1,42), María cumple de m 

eminente esta misión femenina. ¿Quién, mejor que María, im 

en todos los creyentes la perseverancia en la oración? ¿Qu 

promueve, mejor que ella, la concordia y el amor? 

Reconociendo la misión pastoral que Jesús había confiado a 

Once, las mujeres del cenáculo, con María en medio de ellas 

unen a su oración y, al mismo tiempo, testimonian la presenc 

la Iglesia de personas que, aunque no hayan recibido una mi 

son igualmente miembros, con pleno título, de la comunida 

congregada en la fe en Cristo. 

4. La presencia de María en la comunidad, que orando espe 

efusión del Espíritu (cf. Hch 1,14), evoca el papel que desem 

en la encarnación del Hijo de Dios por obra del Espíritu Santo 

Lc 1,35). El papel de la Virgen en esa fase inicial y el que 

desempeña ahora, en la manifestación de la Iglesia en 

Pentecostés, están íntimamente vinculados. 

La presencia de María en los primeros momentos de vida d 

Iglesia contrasta de modo singular con la participación basta 

discreta que tuvo antes, durante la vida pública de Jesús. Cu

el Hijo comienza su misión, María permanece en Nazaret, au 

esa separación no excluye algunos contactos significativos, c 

en Caná, y, sobre todo, no le impide participar en el sacrificio 

Calvario. 

Por el contrario, en la primera comunidad el papel de María c 

notable importancia. Después de la ascensión, y en espera 

Pentecostés, la Madre de Jesús está presente personalment 

los primeros pasos de la obra comenzada por el Hijo. 

5. Los Hechos de los Apóstoles ponen de relieve que María 

encontraba en el cenáculo «con los hermanos de Jesús» (H 

1,14), es decir, con sus parientes, como ha interpretado siemp 

tradición eclesial. No se trata de una reunión de familia, sino 

hecho de que, bajo la guía de María, la familia natural de Je 

pasó a formar parte de la familia espiritual de Cristo: «Quie 

cumpla la voluntad de Dios -había dicho Jesús-, ése es m 

hermano, mi hermana y mi madre» (Mc 3,34). 

En esa misma circunstancia, Lucas define explícitamente a M 

«la madre de Jesús» (Hch 1,14), como queriendo sugerir que 

de la presencia de su Hijo elevado al cielo permanece en 

presencia de la madre. Ella recuerda a los discípulos el rostr

Jesús y es, con su presencia en medio de la comunidad, el s 

de la fidelidad de la Iglesia a Cristo Señor. 

El título de Madre, en este contexto, anuncia la actitud de dilig 

cercanía con la que la Virgen seguirá la vida de la Iglesia. Ma 

abrirá su corazón para manifestarle las maravillas que Dio 

omnipotente y misericordioso obró en ella. 

Ya desde el principio María desempeña su papel de Madre d 

Iglesia: su acción favorece la comprensión entre los Apóstole 

quienes Lucas presenta con un mismo espíritu y muy lejano 

las disputas que a veces habían surgido entre ellos. 

Por último, María ejerce su maternidad con respecto a la 

comunidad de creyentes no sólo orando para obtener a la Ig 

los dones del Espíritu Santo, necesarios para su formación y 

futuro, sino también educando a los discípulos del Señor en 

comunión constante con Dios. 

Así, se convierte en educadora del pueblo cristiano en la orac 

en el encuentro con Dios, elemento central e indispensable p 

que la obra de los pastores y los fieles tenga siempre en el S 

su comienzo y su motivación profunda.

6. Estas breves consideraciones muestran claramente que 

relación entre María y la Iglesia constituye una relación fascin 

entre dos madres. Ese hecho nos revela nítidamente la mis 

materna de María y compromete a la Iglesia a buscar siempr 

verdadera identidad en la contemplación del rostro de la 

Theotókos. 


María, Madre de la Iglesia 


1. El concilio Vaticano II, después de haber proclamado a M 

«miembro muy eminente», «prototipo» y «modelo» de la Igle 

afirma: «La Iglesia católica, instruida por el Espíritu Santo, la h 

8-I

como a madre amantísima con sentimientos de piedad filia 


A decir verdad, el texto conciliar no atribuye explícitamente 

Virgen el título de «Madre de la Iglesia», pero enuncia de m 

irrefutable su contenido, retornando una declaración que hi 

hace más de dos siglos, en el año 1748, el Papa Benedicto 

(Bullarium romanum, serie 2, t. 2, n. 61, p. 428). 

En dicho documento, mi venerado predecesor, describiendo 

sentimientos filiales de la Iglesia, que reconoce en María a 

madre amantísima, la proclama, de modo indirecto, Madre d 

Iglesia. 

2. El uso de dicho apelativo en el pasado ha sido más bien r 

pero recientemente se ha hecho más común en las enseñan 

del Magisterio de la Iglesia y en la piedad del pueblo cristiano 

fieles han invocado a María ante todo con los títulos de «Mad 

Dios», «Madre de los fieles» o «Madre nuestra», para subray 

relación personal con cada uno de sus hijos. 

Posteriormente, gracias a la mayor atención dedicada al mis 

de la Iglesia y a las relaciones de María con ella, se ha comen 

a invocar más frecuentemente a la Virgen como «Madre de

Iglesia». 

La expresión está presente, antes del concilio Vaticano II, e 

magisterio del Papa León XIII, donde se afirma que María ha 

«con toda verdad madre de la Iglesia» (Acta Leonis XIII, 15, 3 

Sucesivamente, el apelativo ha sido utilizado varias veces en 

enseñanzas de Juan XXIII y de Pablo VI. 

3. El título de «Madre de la Iglesia», aunque se ha atribuido t 

a María, expresa la relación materna de la Virgen con la Igles 

como la ilustran ya algunos textos del Nuevo Testamento 

María, ya desde la Anunciación, está llamada a dar su 

consentimiento a la venida del reino mesiánico, que se cump 

con la formación de la Iglesia. 

María, en Caná, al solicitar a su Hijo el ejercicio del pode 

mesiánico, da una contribución fundamental al arraigo de la f 

la primera comunidad de los discípulos y coopera a la instaur 

del reino de Dios, que tiene su «germen» e «inicio» en la Igl 

(cf. Lumen gentium, 5). 

En el Calvario María, uniéndose al sacrificio de su Hijo, ofrece 

obra de la salvación su contribución materna, que asume la f

de un parto doloroso, el parto de la nueva humanidad. 

Al dirigirse a María con las palabras «Mujer, ahí tienes a tu h 

el Crucificado proclama su maternidad no sólo con respecto 

apóstol Juan, sino también con respecto a todo discípulo. 

mismo Evangelista, afirmando que Jesús debía morir «para r 

en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos» (Jn 11,5 

indica en el nacimiento de la Iglesia el fruto del sacrificio rede 

al que María está maternalmente asociada. 

El evangelista san Lucas habla de la presencia de la Madre 

Jesús en el seno de la primera comunidad de Jerusalén (cf. 

1,14). Subraya, así, la función materna de María con respecto 

Iglesia naciente, en analogía con la que tuvo en el nacimiento 

Redentor. Así, la dimensión materna se convierte en eleme 

fundamental de la relación de María con respecto al nuevo pu 

de los redimidos. 

4. Siguiendo la sagrada Escritura, la doctrina patrística recono 

maternidad de María respecto a la obra de Cristo y, por tanto 

la Iglesia, si bien en términos no siempre explícitos. 

Según san Ireneo, María «se ha convertido en causa de salva 

para todo el género humano» (Adv. haer., III, 22, 4: PG 7, 95

el seno puro de la Virgen «vuelve a engendrar a los hombre 

Dios» (Adv. haer., IV, 33, 11: PG 7, 1.080). Le hacen eco s 

Ambrosio, que afirma: «Una Virgen ha engendrado la salvació 

mundo, una Virgen ha dado la vida a todas las cosas» (Ep. 63 

PL 16, 1.198); y otros Padres, que llaman a María «Madre d 

salvación» (Severiano de Gabala, Or. 6 de mundi creatione, 

PG 54, 4; Fausto de Riez, Max Bibl. Patrum VI, 620-621) 

En el medievo, san Anselmo se dirige a María con estas pala 

«Tú eres la madre de la justificación y de los justificados, la m 

de la reconciliación y de los reconciliados, la madre de la salv 

y de los salvados» (Or. 52, 8: PL 158, 957), mientras que ot 

autores le atribuyen los títulos de «Madre de la gracia» y «M 

de la vida». 

5. El título «Madre de la Iglesia» refleja, por tanto, la profun 

convicción de los fieles cristianos, que ven en María no sólo 

madre de la persona de Cristo, sino también de los fieles. Aq 

que es reconocida como madre de la salvación, de la vida y d 

gracia, madre de los salvados y madre de los vivientes, con 

derecho es proclamada Madre de la Iglesia. 

El Papa Pablo VI habría deseado que el mismo concilio Vatica

proclamase a «María, Madre de la Iglesia, es decir, Madre de 

el pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores» 

hizo él mismo en el discurso de clausura de la tercera sesi 

conciliar (21 de noviembre de 1964), pidiendo, además, que, 

ahora en adelante, la Virgen sea honrada e invocada por tod 

pueblo cristiano con este gratísimo título» (AAS 56 [1964], 3 

De este modo, mi venerado predecesor enunciaba explícitam 

la doctrina ya contenida en el capítulo VIII de la Lumen gent 

deseando que el título de María, Madre de la Iglesia, adquirie 

puesto cada vez más importante en la liturgia y en la piedad 

pueblo cristiano. 


* * * * * 

19-I 

La intercesión celestial de la Madre de la divina gracia 


1. María es madre de la humanidad en el orden de la gracia 

concilio Vaticano II destaca este papel de María, vinculándolo 

cooperación en la redención de Cristo.

Ella, «por decisión de la divina Providencia, fue en la tierra 

excelsa Madre del divino Redentor, la compañera más gene 

de todas y la humilde esclava del Señor» (Lumen gentium, 6 

Con estas afirmaciones, la constitución Lumen gentium prete 

poner de relieve, como se merece, el hecho de que la Virg 

estuvo asociada íntimamente a la obra redentora de Cristo 

haciéndose «la compañera» del Salvador «más generosa 

todas». 

A través de los gestos de toda madre, desde los más senci 

hasta los más arduos, María coopera libremente en la obra d 

salvación de la humanidad, en profunda y constante sintonía 

su divino Hijo. 

2. El Concilio pone de relieve también que la cooperación de M 

estuvo animada por las virtudes evangélicas de la obedienci 

fe, la esperanza y la caridad, y se realizó bajo el influjo del Es 

Santo. Además, recuerda que precisamente de esa cooperac 

deriva el don de la maternidad espiritual universal: asociada 

Cristo en la obra de la redención, que incluye la regeneraci 

espiritual de la humanidad, se convierte en madre de los hom 

renacidos a vida nueva.

Al afirmar que María es «nuestra madre en el orden de la gra 

(ib.), el Concilio pone de relieve que su maternidad espiritual 

limita solamente a los discípulos, como si se tuviese que 

interpretar en sentido restringido la frase pronunciada por Jes 

el Calvario: «Mujer, ahí tienes a tu hijo» (Jn 19,26). Efectivam 

con estas palabras el Crucificado, estableciendo una relació 

intimidad entre María y el discípulo predilecto, figura tipológic 

alcance universal, trataba de ofrecer a su madre como mad 

todos los hombres. 

Por otra parte, la eficacia universal del sacrificio redentor y 

cooperación consciente de María en el ofrecimiento sacrificia 

Cristo, no tolera una limitación de su amor materno. 

Esta misión materna universal de María se ejerce en el cont 

de su singular relación con la Iglesia. Con su solicitud hacia 

cristiano, más aún, hacia toda criatura humana, ella guía la fe 

Iglesia hacia una acogida cada vez más profunda de la palab 

Dios, sosteniendo su esperanza, animando su caridad y s 

comunión fraterna, y alentando su dinamismo apostólico 

3. María, durante su vida terrena, manifestó su maternida 

espiritual hacia la Iglesia por un tiempo muy breve. Sin emba

esta función suya asumió todo su valor después de la Asunci 

está destinada a prolongarse en los siglos hasta el fin del mu 

El Concilio afirma expresamente: «Esta maternidad de Ma 

perdura sin cesar en la economía de la gracia, desde el 

consentimiento que dio fielmente en la Anunciación, y qu 

mantuvo sin vacilar al pie de la cruz, hasta la realización ple 

definitiva de todos los escogidos» (Lumen gentium, 62). 

Ella, tras entrar en el reino eterno del Padre, estando más ce 

de su divino Hijo y, por tanto, de todos nosotros, puede ejerce 

el Espíritu de manera más eficaz la función de intercesión ma 

que le ha confiado la divina Providencia. 

4. El Padre ha querido poner a María cerca de Cristo y en 

comunión con él, que puede «salvar perfectamente a los que 

él se llegan a Dios, ya que está siempre vivo para interceder e 

favor» (Hb 7,25): a la intercesión sacerdotal del Redentor h 

querido unir la intercesión maternal de la Virgen. Es una fun 

que ella ejerce en beneficio de quienes están en peligro y tie 

necesidad de favores temporales y, sobre todo, de la salvac 

eterna: «Con su amor de madre cuida de los hermanos de su 

que todavía peregrinan y viven entre angustias y peligros ha 

que lleguen a la patria feliz. Por eso la santísima Virgen e

invocada en la Iglesia con los títulos de Abogada, Auxiliado 

Socorro, Mediadora» (Lumen gentium, 62). 

Estos apelativos, sugeridos por la fe del pueblo cristiano, ayud 

comprender mejor la naturaleza de la intervención de la Madr 

Señor en la vida de la Iglesia y de cada uno de los fieles 

5. El título de «Abogada» se remonta a san Ireneo. Tratando 

desobediencia de Eva y de la obediencia de María, afirma qu 

el momento de la Anunciación «la Virgen María se convierte 

Abogada» de Eva (Adv. haer. V, 19, 1: PG VII, 1.175-1.176 

Efectivamente, con su «sí» defendió y liberó a la progenitora 

las consecuencias de su desobediencia, convirtiéndose en ca 

de salvación para ella y para todo el género humano. 

María ejerce su papel de «Abogada», cooperando tanto con 

Espíritu Paráclito como con Aquel que en la cruz intercedía 

sus perseguidores (cf. Lc 23,34) y al que Juan llama nuest 

«abogado ante el Padre» (cf. 1 Jn 2,1). Como madre, ella def 

a sus hijos y los protege de los daños causados por sus mis 

culpas. 

Los cristianos invocan a María como «Auxiliadora», reconoci 

su amor materno, que ve las necesidades de sus hijos y es

dispuesto a intervenir en su ayuda, sobre todo cuando está 

juego la salvación eterna. 

La convicción de que María está cerca de cuantos sufren o 

hallan en situaciones de peligro grave, ha llevado a los fiele 

invocarla como «Socorro». La misma confiada certeza se exp 

en la más antigua oración mariana con las palabras: «Bajo 

amparo nos acogemos, santa Madre de Dios; no deseches 

súplicas que te dirigimos en nuestras necesidades, antes bi 

líbranos siempre de todo peligro, oh Virgen gloriosa y bendi 

(Breviario romano). 

Como mediadora maternal, María presenta a Cristo nuestr 

deseos, nuestras súplicas, y nos transmite los dones divino 

intercediendo continuamente en nuestro favor. 


26-I

María Mediadora 

Catequesis de Juan Pablo II (1-X-97) 

1. Entre los títulos atribuidos a María en el culto de la Iglesia 

capítulo VIII de la Lumen gentium recuerda el de «Mediador 

Aunque algunos padres conciliares no compartían plenament 

elección (cf. Acta Synodalia III, 8, 163-164), este apelativo

incluido en la constitución dogmática sobre la Iglesia, confirm 

el valor de la verdad que expresa. Ahora bien, se tuvo cuidad 

no vincularlo a ninguna teología de la mediación, sino sólo 

enumerarlo entre los demás títulos que se le reconocían a M 

Por lo demás, el texto conciliar ya refiere el contenido del títu 

«Mediadora» cuando afirma que María «continúa procurándo 

con su múltiple intercesión los dones de la salvación etern 


Como recuerdo en la encíclica Redemptoris Mater, «la media 

de María está íntimamente unida a su maternidad y posee 

carácter específicamente materno que la distingue del de l 

demás criaturas» (n. 38). 

Desde este punto de vista, es única en su género y singularm 

eficaz. 

2. El mismo Concilio quiso responder a las dificultades 

manifestadas por algunos padres conciliares sobre el térmi 

«Mediadora», afirmando que María «es nuestra madre en el o 

de la gracia» (Lumen gentium, 61). Recordemos que la media 

de María es cualificada fundamentalmente por su maternid 

divina. Además, el reconocimiento de su función de mediad

está implícito en la expresión «Madre nuestra», que propon 

doctrina de la mediación mariana, poniendo el énfasis en 

maternidad. Por último, el título «Madre en el orden de la gra 

aclara que la Virgen coopera con Cristo en el renacimient 

espiritual de la humanidad. 

3. La mediación materna de María no hace sombra a la únic 

perfecta mediación de Cristo. En efecto, el Concilio, después 

haberse referido a María «mediadora», precisa a renglón seg 

«Lo cual, sin embargo, se entiende de tal manera que no qui 

añada nada a la dignidad y a la eficacia de Cristo, único 

Mediador» (ib., 62). Y cita, a este respecto, el conocido texto 

primera carta a Timoteo: «Porque hay un solo Dios, y tambié 

solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús, hom 

también, que se entregó a sí mismo como rescate por todos 

Tm 2,5-6). 

El Concilio afirma, además, que «la misión maternal de María 

con los hombres de ninguna manera disminuye o hace somb 

la única mediación de Cristo, sino que manifiesta su eficaci 


Así pues, lejos de ser un obstáculo al ejercicio de la única

mediación de Cristo, María pone de relieve su fecundidad y 

eficacia. «En efecto, todo el influjo de la santísima Virgen en 

salvación de los hombres no tiene su origen en ninguna nece 

objetiva, sino en que Dios lo quiso así. Brota de la 

sobreabundancia de los méritos de Cristo, se apoya en s 

mediación, depende totalmente de ella y de ella saca toda 

eficacia» (ib.). 

4. De Cristo deriva el valor de la mediación de María, y, po 

consiguiente, el influjo saludable de la santísima Virgen «favo 

y de ninguna manera impide, la unión inmediata de los creye 

con Cristo» (ib.). 

La intrínseca orientación hacia Cristo de la acción de la 

«Mediadora» impulsa al Concilio a recomendar a los fieles q 

acudan a María «para que, apoyados en su protección mate 

se unan más íntimamente al Mediador y Salvador» (ib., 62 

Al proclamar a Cristo único Mediador (cf. 1 Tm 2,5-6), el text 

la carta de san Pablo a Timoteo excluye cualquier otra media 

paralela, pero no una mediación subordinada. En efecto, ante 

subrayar la única y exclusiva mediación de Cristo, el auto 

recomienda «que se hagan plegarias, oraciones, súplicas

acciones de gracias por todos los hombres» (1 Tm 2,1). ¿No 

acaso, las oraciones una forma de mediación? Más aún, se 

san Pablo, la única mediación de Cristo está destinada a prom 

otras mediaciones dependientes y ministeriales. Proclamand 

unicidad de la de Cristo, el Apóstol tiende a excluir sólo cualq 

mediación autónoma o en competencia, pero no otras form 

compatibles con el valor infinito de la obra del Salvador. 

5. Es posible participar en la mediación de Cristo en vario 

ámbitos de la obra de la salvación. La Lumen gentium, despu 

afirmar que «ninguna criatura puede ser puesta nunca en el m 

orden con el Verbo encarnado y Redentor», explica que la 

criaturas pueden ejercer algunas formas de mediación en 

dependencia de Cristo. En efecto, asegura: «Así como en 

sacerdocio de Cristo participan de diversa manera tanto lo 

ministros como el pueblo creyente, y así como la única bonda 

Dios se difunde realmente en las criaturas de distintas mane 

así también la única mediación del Redentor no excluye sino 

suscita en las criaturas una colaboración diversa que particip 

la única fuente» (n. 62). 

En esta voluntad de suscitar participaciones en la única medi 

de Cristo se manifiesta el amor gratuito de Dios que quier

. 

compartir lo que posee. 

6. ¿Qué es, en verdad, la mediación materna de María sino u 

del Padre a la humanidad? Por eso, el Concilio concluye: « 

Iglesia no duda en atribuir a María esta misión subordinada 

experimenta sin cesar y la recomienda al corazón de sus fie 

(ib.). 

María realiza su acción materna en continua dependencia d 

mediación de Cristo y de él recibe todo lo que su corazón qu 

dar a los hombres. 

La Iglesia, en su peregrinación terrena, experimenta 

«continuamente» la eficacia de la acción de la «Madre en el o 

de la gracia». 


EL TEMA MARIANO EN LOS ESCRITOS DE FRANCISCO DE 

por Sebastián López, o.f.m. 

Cuando Francisco quiere expresar su opción fundamental 

cristiana, dice así: «Yo, el hermano Francisco, pequeñuelo, qu 

seguir la vida y pobreza de nuestro altísimo Señor Jesucristo y 

3-

su santísima Madre y perseverar en ella hasta el fin» (UltVol 1 

Con esto dice y proclama dos cosas: la centralidad del seguim 

de Jesucristo en su experiencia cristiana, referida además y 

enteramente, como veremos, al Padre, al Hijo y al Espíritu Sa 

protagonistas decisivos y principales de la salvación, y la inev 

y forzosa implicación de la Virgen en la persona, vida y destin 

Jesús. 

Desde esta doble constatación toman camino precisamente e 

páginas, que quieren acercarse al tema mariano en los escrito 

Francisco. Y dos etapas tendrá nuestro caminar por las peque 

y humildes páginas de los textos del Pobrecillo: en la primera, 

que dedicamos este artículo, haremos el inventario de lo que l 

escritos dicen sobre la Señora, teniendo en cuenta además el 

contexto mariológico del siglo XII y también algunas de las 

instancias mariológicas de hoy. En la segunda, que será objet 

un próximo artículo, presentaremos la contemplación mariana 

Francisco dentro de su confesión y experiencia cristiana, a la 

de estas palabras de la Exhortación Apostólica de Pablo VI 

Marialis cultus, n. 25: «Ante todo, es sumamente conveniente 

los ejercicios de piedad a la Virgen María expresen clarament 

nota trinitaria y cristológica que les es intrínseca y esencial. En

efecto, el culto cristiano es por su naturaleza culto al Padre, al 

y al Espíritu Santo, o, como se dice en la liturgia, al Padre por 

Cristo en el Espíritu». 

En los escritos de Francisco encontramos, además de las dos 

oraciones dirigidas a la Virgen (SalVM y OfP Ant), las siguient 

referencias a ella: 

-- «Salve, María, llena de gracia, el Señor está contigo (Lc 1,2 

(ExhAD 4). 

-- «... y por los méritos e intercesión de la beatísima Virgen...» 

(ParPN 7). 

-- «... y nació de la bienaventurada Virgen santa María» (OfP 1 

-- «Este Verbo del Padre, tan digno, tan santo y glorioso, 

anunciándolo el santo ángel Gabriel, fue enviado por el mismo 

altísimo Padre desde el cielo al seno de la santa y gloriosa Vir 

María, y en él recibió la carne verdadera de nuestra humanida 

fragilidad. Y, siendo Él sobremanera rico, quiso, junto con la 

bienaventurada Virgen, su Madre, escoger en el mundo la 

pobreza» (2CtaF 4-5). 

-- «... si la bienaventurada Virgen es tan honrada, como es jus

porque lo llevó en su santísimo seno...» (CtaO 21). 

-- «Además, yo confieso todos los pecados al Señor Dios..., a 

bienaventurada María, perpetua virgen...» (CtaO 38). 

-- «Ved que diariamente se humilla (el Hijo de Dios), como cua 

desde el trono real descendió al seno de la Virgen» (Adm 1,16 

-- «Y (nuestro Señor Jesucristo) fue pobre y huésped y vivió d 

limosna tanto Él como la Virgen bienaventurada y sus discípul 

(1 R 9,5). 

-- «Y los ministros... vendrán al capítulo de Pentecostés junto 

iglesia de Santa María de la Porciúncula» (1 R 18,2). 

-- «Y te damos gracias porque... quisiste que Él, verdadero Di 

verdadero hombre, naciera de la gloriosa siempre Virgen beat 

santa María» (1 R 23,3). 

-- «Y a la gloriosa madre y beatísima siempre Virgen María, a 

bienaventurados..., les suplicamos humildemente, por tu amor 

que, como te agrada, por estas cosas te den gracias a ti, sum 

Dios...» (1 R 23,6). 

-- «... porque cada una será reina en el cielo coronada con la

Virgen María» (ExhCl 6). 

-- «Y tampoco estamos obligadas a ayunar en las Pascuas, co 

lo ordena el escrito de san Francisco; ni en las festividades de 

Santa María y de los santos apóstoles...» (3CtaCl 36). 

-- «Yo, el hermano Francisco, pequeñuelo, quiero seguir la vid 

pobreza de nuestro altísimo Señor Jesucristo y de su santísim 

Madre...» (UltVol 1). 

La lectura de las oraciones y de los textos que acabamos de 

transcribir nos permiten hacer ya las siguientes constatacione 

1. María desde la fe y en lo esencial de su misterio 

En contraste con el siglo XII, tan abundante y fervoroso en su 

contemplación mariana, la referencia a la Virgen en los escrito 

Francisco, según se desprende de los textos que acabamos d 

transcribir y exceptuadas las oraciones, es rápida, de pasada 

y como de quien recita el Credo que sólo quiere decir su fe y l 

esencial de la misma. Ateniéndonos por tanto a lo que dicen lo 

escritos que poseemos de Francisco, éstas serían las dos not 

más principales que caracterizan su contemplación mariana:

Contemplación desde la fe. Francisco nombra, celebra y conte 

a la Virgen en cuanto tiene que ver con Dios y su salvación, e 

cuanto relacionada con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo en 

comunicación, por nosotros y por nuestra salvación, en Jesuc 

quien tomó la verdadera carne de nuestra humanidad y fragilid 

en el seno de María (2CtaF 4). Las demás posibles 

contemplaciones de la Virgen (como personaje histórico, como 

mujer o como ideal de perfección, etc.), aun afirmándolas y 

proclamándolas como veremos, están vistas y contempladas 

desde el santo amor del Padre, que quiso que su Hijo naciera 

nuestra salvación, de la gloriosa siempre Virgen beatísima san 

María (1 R 23,3), resumen de toda la fe y de todo el Credo 

cristiano. Lo mismo hay que decir de la relación de Francisco 

la Virgen que los escritos recogen y señalan. Cuando Francisc 

alaba, confía y se encomienda a María, lo hace también desde 

fe que sabe que ella está presente y cercana en lo que llamam 

la comunión de los santos: en la comunión de todos con Cristo 

la fe y el Espíritu Santo, de la que ella fue la primera y principa 

beneficiaria por su vinculación a su Hijo en el Espíritu Santo y 

sí de su fe y de su entrega. 

Para Francisco, que tanto en el tema mariano como en los de

de su confesión cristiana «remite indefectiblemente a la fe», é 

es el espacio en el que la Virgen tiene interés y sentido, está 

presente e interviene a nuestro favor. 

Y la fe es también la que le permitió ver y contemplar lo esenc 

del misterio mariano, segundo punto que queríamos destacar 

como característica general de su visión de María. Desde la fe 

Francisco ha acertado a contemplar a la Virgen en su relación 

vinculación, única e insuperable, con Jesucristo, la Palabra de 

Padre que recibió en su seno la verdadera carne de nuestra 

humanidad y fragilidad; y, desde ella, en su relación con la 

Trinidad, y en su relación con los hombres. Y aunque no se 

entretenga en su desarrollo, como sucede con otros temas de 

confesión cristiana que contienen sus escritos y como además 

lógico en quien no intenta exponer un capítulo de teología sino 

expresar, junto con sus hermanos, la fe que vivían y que 

respaldaba su vida de seguimiento de Jesús, la verdad es que 

tema mariano está vinculado en sus escritos con los temas ra 

y fundamentales de su vida al estilo y forma de Jesús: el 

seguimiento, la vida en desapropiación y desinstalación de los 

pobres, Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo en su acción y 

comunicación salvadora en Jesucristo, y la obligada respuesta

la criatura en acción de gracias y operación. Por supuesto que 

es todo lo que, desde la fe, cabe decir de la Virgen; pero es lo 

fundamental y lo más principal del misterio de la que, con el á 

Francisco saluda: «Salve, María, llena de gracia, el Señor está 

contigo». 

2. Títulos de la Virgen 

En las oraciones y textos a que nos estamos refiriendo se 

encuentran trece títulos o nombres de la Virgen, que aparecen 

total de veintiséis veces en sólo seis de los escritos de Francis 

Los siguientes: Virgen, Madre, Hija, Esclava, Esposa, Señora, 

Reina, Virgen hecha Iglesia, Palacio de Dios, Tabernáculo de 

Casa de Dios, Vestidura de Dios. Once de ellos en el Saludo d 

Virgen María; cuatro en la Antífona del Oficio de la Pasión; cu 

en la primera Regla; tres en la segunda Carta a los Fieles; dos 

la Carta a toda la Orden, y uno en la primera Admonición. La 

imagen que dichos títulos o nombres esbozan de María acent 

sobre todo lo que Dios ha hecho en ella y con ella; lo que ella 

desde la acción de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, y desde 

relación con ellos, más que su actitud acogedora y responsiva 

que neguemos que también esta dimensión está presente en

Imagen que está en línea con la primacía y anterioridad de la 

acción de Dios, de lo objetivo sobre lo subjetivo, que Francisc 

confiesa tantas veces en sus escritos. En ellos, como es sabid 

Señor es el que da la gracia de hacer penitencia, el que condu 

los leprosos, el que da la fe, o el que hace y dice todo bien. 

3. Los adjetivos que coronan su nombre 

El nombre y los títulos a que nos hemos referido en el número 

anterior van acompañados en los escritos, como sucede cuan 

nombra a Dios, a las personas de la Trinidad y a Jesucristo, d 

o más adjetivos que los califican. Los siguientes: Santa, Glorio 

Beatísima, Bienaventurada, Perpetua Virgen, siempre Virgen, 

Santísima, santísimo seno. 

Francisco proclama con ellos, como hace la Iglesia en su liturg 

gloria, la bienaventuranza y la santidad de la Virgen por su 

referencia a Jesucristo bienaventurado, santo y glorioso, y, de 

Él y por Él, a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo que sin principi 

fin es bendito y glorioso. Sólo desde la fe en Jesús, Hijo de Di 

Hijo de María, se llega a descubrir la grandeza y dignidad de 

María, su Madre, viene a decir Francisco.

4. Privilegios y misterios marianos 

Las oraciones y los textos de los escritos a que nos venimos 

refiriendo recogen los siguientes privilegios y misterios marian 

maternidad divina, la perpetua virginidad, la plenitud de gracia 

mediación. Pero los recogen sin entretenerse en precisar su 

contenido y significado como hacía la teología de su tiempo, e 

que san Bernardo, por ejemplo, se detiene en explicar el senti 

de la maternidad divina, los distintos momentos de su virginida 

su plenitud de gracia y su mediación. 

No se recogen, sin embargo, otros privilegios marianos como 

Inmaculada Concepción, su glorificación corporal en la Asunci 

su maternidad espiritual. 

En cuanto a los distintos misterios de la vida de la Virgen o de 

vida de Jesús en los que ella está presente, y de los cuales la 

liturgia de la Iglesia celebraba ya algunos en aquel tiempo, 

Francisco en sus escritos sólo se refiere a la Anunciación y al 

Nacimiento de Jesús. Poco o muy poco en comparación con l 

los Evangelios presentan y sobre todo con lo que el siglo XII, t 

rico y generoso en obras mariológicas, ofrece.

5. La dimensión humana e histórica de María 

Los escritos subrayan la dimensión humana e histórica de la 

Virgen con la alusión a su nacimiento, al colocarla entre las 

mujeres de este mundo, con la repetición, por nueve veces, de 

nombre; al referirse a su realidad corporal con la expresión «in 

útero»; y al contemplarla ligada al destino de pobreza de su H 

Sin ser mucho, es suficiente como testimonio de que la Virgen 

la contemplación de Francisco era de carne y hueso, vivió en 

nuestro mundo y fue parte de nuestra historia y no algo irreal o 

mítico. Contemplación de María en su real e histórica humanid 

que tiene que ver con la preocupación de Francisco por subra 

verdadera carne de nuestra humanidad y fragilidad que la Pal 

del Padre recibió en su seno (2CtaF 4). Aspecto de su confesi 

cristológica repetidamente proclamado en sus escritos y con u 

clara postura anticátara además. 

6. Primacía y principalidad de la maternidad divina

Los escritos se refieren a ella, con el nombre expreso de «Ma 

en cinco lugares; cuatro textos hablan del descenso del Hijo d 

Dios al seno de la Virgen o de su nacimiento del seno de Marí 

texto llama a Jesucristo, dirigiéndose a María, «tu Hijo»; en ot 

dos la cercanía de la Virgen a su Hijo está suponiendo, nos

parece, la maternidad; y, por fin, el Saludo a la Virgen está 

polarizado en el título y en la realidad de Madre del Señor que 

según los comentaristas, constituye la cumbre de todo el escr 

lo que los distintos «ave» después cantan y admiran. Francisc 

confiesa con ello, y de una forma además sencilla y concreta, 

que la teología no ha dejado de proclamar, más o menos 

claramente, desde el principio: la maternidad divina de María, 

relación única que, desde ella, tiene con Jesucristo, el Hijo am 

del Padre, es la raíz y la razón de la Virgen en lo cristiano y es 

también su explicación. María está vinculada para siempre a l 

persona de Jesús. María tiene toda su razón de ser en Jesús. 

María está ligada y comprometida con su vida, condición y de 

María manifiesta a Jesús. María es la gloria de Jesús. 

7. Subrayado de su maternidad fisiológica 

El repetido «in útero» (en el útero, o en el seno), al que ya nos 

hemos referido, lo proclama con claridad y con la intención ad 

de confesar, como también hemos indicado ya, la real e histór 

humanidad del Hijo de Dios, frente a los cátaros, única forma 

confesar uno de los artículos fundamentales de su cristología:

Hijo de Dios es nuestro hermano. 

8. El título de Virgen 

Es uno de los títulos que los escritos dan con más frecuencia 

María. Catorce veces. Frecuencia debida, con toda probabilida 

influjo en Francisco de la liturgia, uno de los caminos más 

principales de su profundización en la confesión y experiencia 

cristiana. Para G. Lauriola, sin embargo, el repetido uso del tít 

de Virgen en los escritos se debería a que Francisco consider 

don de la virginidad, más como una función o signo de la divin 

del Hijo de Dios encarnado, que como un estado o manera de 

sobre todo teniendo en cuenta el contexto en el que dicho títu 

aparece. 

9. Funcionalidad de la Virgen santa y gloriosa 

La fe y la teología saben gozosamente que también la Virgen, 

persona, vida y destino, es para la salvación, como lo es 

Jesucristo, nacido de su seno, que por nosotros y por nuestra 

salvación bajó del cielo. Ni Jesús ni María, su Madre, son para 

Son para los demás, para la salvación de todos. Francisco ha

acertado a presentar a María como la encrucijada en la que se 

encuentran la Palabra del Padre que desciende de su seno, y 

verdadera carne de nuestra humanidad y fragilidad que recibe 

seno de la Virgen. María es, aunque no se diga expresamente 

para la salvación que realiza y es Jesús, que quiso el Padre q 

naciera del seno de la Virgen. Con ello afirma Francisco la 

fundamental funcionalidad de María, además de señalar las o 

dos que realiza en la comunión de los santos: dar gracias al P 

e interceder por nosotros. 

10. Relación de María con la Trinidad 

En las dos oraciones de Francisco a la Señora, su contemplac 

se centra fundamentalmente en la relación del Padre, del Hijo 

Espíritu Santo con la Virgen, a quien el Padre elige, y con el H 

amado y el Espíritu Santo Paráclito consagra (SalVM 2); y en 

relación de la Virgen con el Padre, de quien es esclava e Hija; 

el Hijo, de quien es Madre, y con el Espíritu Santo, de quien e 

Esposa (OfP Ant 2). Dicha contemplación es frecuente en los 

autores del Siglo XII. En Francisco tiene además un contexto 

abundante de textos trinitarios. Y, aunque no sea posible seña 

hasta qué punto dichos textos responden a una experiencia re

la Trinidad en su vida cristiana y evangélica, sí es cierto que, t 

en ellos como en las dos oraciones a la Virgen, Francisco asu 

proclama la fe de la Iglesia en lo que es «lo específicamente 

cristiano», la Trinidad. Sus escritos permiten además afirmar q 

lectura o la escucha del Evangelio de san Juan, el capítulo XV 

sobre todo, le ha servido para ahondar y profundizar su fe en 

Trinidad por el camino de la contemplación de las relaciones d 

Padre y del Hijo que dicho Evangelio tanto destaca y que son, 

parecer, la fuente de su visión de la vida cristiana, de la vida d 

penitentes, como vida de relación con el Padre, con el Hijo en 

Espíritu Santo, el Espíritu del Señor que mora en ellos. El tem 

referido a santa Clara y sus hermanas, aparece ya en la Form 

vida para santa Clara, primer escrito que se nos conserva de 

Francisco (1212-1213). Indudable la importancia en Francisco 

la confesión del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo como orig 

principio de todo; de la contemplación de Jesús en su relación 

el Padre; del Espíritu Santo como Espíritu del Señor y como q 

habitando en nosotros, nos relaciona con el Padre como hijos 

con el Hijo como hermanos, madres y esposos. De ahí que la 

contemplación de la Virgen en sus relaciones con la Trinidad e 

en consonancia con una de las dimensiones más principales d

confesión y experiencia cristiana de Francisco. 

11. Señora pero cercana 

Por razones sociológicas y por el redescubrimiento de la verda 

carne de nuestra humanidad y fragilidad que el Hijo de Dios re 

del seno de la Virgen y que lo hizo hermano nuestro, existe ho 

como una especie de alergia a todo lo que aparezca con ribet 

singularidad y eminencia. Así se llamaban precisamente dos d 

principios mariológicos de los que se servían los teólogos en s 

estudio de la Virgen. Hoy preferimos la igualdad y nivelación d 

todos en todo. Desde aquí, entre otras causas, hemos descub 

a la Virgen mujer y hermana; a la Virgen de la noche oscura d 

fe; a la Virgen de quien el Señor miró su humillación. 

En cuanto a Francisco, ya lo hemos indicado, hay en él una 

decidida contemplación de María desde el quehacer salvador 

Dios que se le entrega en la comunión de personas de la Trini 

eligiéndola y consagrándola como habitación y morada suya, 

puede dar la impresión de que la aleja y distancia de nosotros 

Pero los títulos del Saludo a la Virgen, como los de la Antífona 

Oficio de la Pasión, además de ser antes florones de Dios que

María, aunque por supuesto la coronen de gloria y de 

bienaventuranza, son también, aunque en otro orden, gloria y 

bienaventuranza de todos los elegidos que, por la habitación d 

Espíritu del Señor en ellos, son hijos del Padre, y esposos, 

hermanos y madres de nuestro Señor Jesucristo (2CtaF 48-53 

Teniendo en cuenta, además, que Francisco contempla a la V 

ligada y comprometida en la vida de pobreza de su Hijo, hay q 

decir que los títulos de Señora, Reina, y los demás que se 

contienen en el Saludo a la Virgen y en la Antífona del Oficio d 

Pasión, no le han hecho olvidar la cercanía y vecindad que tie 

con nosotros por su vinculación con el que, «siendo sobreman 

rico, quiso, junto con la bienaventurada Virgen, su Madre, esc 

en el mundo la pobreza» (2CtaF 5). 

12. Más Madre que Reina 

Así decía santa Teresa del Niño Jesús que se figuraba a la Vi 

Francisco, que tenía por delante casi un siglo de fervor marian 

el que los nombres de Madre de misericordia y Madre nuestra 

repetían con frecuencia, nunca da a la Virgen el nombre de M 

de los hombres. Pero, creemos que tampoco se puede afirma 

prevalezca en él una visión de María como Reina y Señora, ya

sólo una vez recibe María en los escritos dichos nombres. Por 

teniendo en cuenta la imagen de la Virgen que intercede por 

nosotros, imagen dos veces presente en sus escritos, el 

paralelismo entre la Antífona del Oficio de la Pasión y 2CtaF 4 

junto con FVCl 1, y que, según el Saludo a la Virgen, nos hace 

participar en sus virtudes (SalVM 6), nos inclinamos a pensar 

la actitud maternal de María hacia nosotros no está ausente d 

escritos de Francisco. 

13. La enteramente fiel 

El Padre santo y justo..., que quiso que su Hijo naciera de la 

gloriosa siempre Virgen beatísima santa María (1 R 23,3), no 

sirvió de ella como si fuese sólo un mero instrumento útil para 

fines salvadores. «El santísimo Padre del cielo la eligió y la 

consagró con su santísimo Hijo amado y el Espíritu Santo 

Paráclito» (SalVM 2), pero también habló con ella: «Esta Pala 

del Padre, tan digna, tan santa y gloriosa, la anunció el altísim 

Padre desde el cielo, por medio de su santo ángel Gabriel, en 

seno de la santa y gloriosa Virgen María, de cuyo seno recibió 

verdadera carne de nuestra humanidad y fragilidad» (2CtaF 4 

María respondió, nos dice la revelación en palabras de Lucas

Hubo por tanto un diálogo entre el Padre y la Virgen, revelado 

respeto de Dios frente a la libertad de María y de la respuesta 

consciente y responsable de ella a Dios. Así lo ha destacado 

desde el principio la reflexión de la fe de la Iglesia. El tema de 

Virgen, nueva Eva, subraya precisamente, desde san Justino 

Ireneo, la fe y obediencia de María frente a la desobediencia d 

Eva. Y el tema de la Virgen que concibe la carne de Cristo en 

tan repetido por san Agustín y otros, proclama lo mismo. Tem 

que encontramos también, ampliamente desarrollados, en los 

autores del siglo XII, entre ellos san Bernardo. El Concilio Vati 

II recoge ambos temas, consagrándolos con su autoridad y 

proclamando en consecuencia la importancia de la fe de María 

acoge y consiente, libre y conscientemente, a la Palabra de D 

en este estupendo texto: «Pero el Padre de la misericordia qu 

que precediera a la encarnación la aceptación de la Madre 

predestinada... Así María, hija de Adán, al aceptar el mensaje 

divino, se convirtió en Madre de Jesús, y al abrazar de todo 

corazón y sin entorpecimiento de pecado alguno la voluntad 

salvífica de Dios, se consagró totalmente como esclava del Se 

a la persona y a la obra de su Hijo, sirviendo con diligencia al 

misterio de la redención con Él y bajo Él, con la gracia de Dios 

omnipotente. Con razón, pues, piensan los santos padres que

María no fue un instrumento puramente pasivo en las manos d 

Dios, sino que cooperó a la salvación de los hombres con fe y 

obediencia libres» (LG 56). Los escritos de Francisco no son 

demasiado explícitos en señalar el asentimiento y consentimie 

de María al anuncio del Padre. Ciertamente lo apuntan al llam 

esclava e hija del Padre, madre del Hijo y esposa del Espíritu 

Santo (OfP Ant), teniendo en cuenta, sobre todo, los lugares 

paralelos de 2CtaF 48-53 y FVCl, en los que la respuesta del 

hombre a la acción de Dios se indica con toda claridad; tambié 

presentar a María vinculada y comprometida en la vida y desti 

de pobreza de su Hijo, con lo que extiende y alarga expresam 

su consentimiento más allá del momento de la anunciación. T 

la vida de María es comunión con la persona y la vida de la 

Palabra del Padre que recibió en su seno la verdadera carne d 

nuestra humanidad y fragilidad. Pero, además, pocas cosas h 

acentuado Francisco tanto en la vida del Evangelio de sus 

hermanos como la respuesta en adoración, alabanza, fe- 

esperanza-caridad y en operación, a la comunicación salvado 

Dios Trino en Jesucristo, que tiene en los temas fundamentale 

la vida del Evangelio su expresión mayor: el seguimiento, la 

observancia del Evangelio y el deseo del Espíritu del Señor y 

santa operación, coreada por otros muchos textos de sus escr

como, por ejemplo, la segunda Carta a los fieles, vv. 14-62, y 

capítulo 23 de la primera Regla. 

14. María en la comunión de los santos 

A lo largo de estas páginas hemos destacado varias veces, en 

contemplación mariana de Francisco, la relación que María tie 

que además la constituye, con Jesucristo y, desde Él y por Él, 

la Trinidad y con los hombres, dentro del designio de salvació 

santo amor del Padre, de su generosidad. Pero hay en los esc 

unas pocas frases que lo subrayan con una fuerza especial y 

nos obligan a insistir en ello. Éstas: «Con la santísima Virgen, 

Madre» (2CtaF 5); «Ruega por nosotros junto con el arcángel 

Miguel y todas las virtudes del cielo y con todos los santos, an 

santísimo Hijo amado, Señor y maestro» (OfP Ant 2); «Y a la 

gloriosa Madre y beatísima siempre Virgen María... y a todos l 

santos... les suplicamos humildemente que... por estas cosas 

den gracias a ti, sumo Dios verdadero... con tu queridísimo Hi 

nuestro Señor Jesucristo y el Espíritu Santo Paráclito» (1 R 23 

Frases en las que la preposición «con» señala claramente la 

compañía, la unión, la comunión, al fin, de María con Jesucris 

con el Espíritu Santo y con todos los santos: lo que llamamos

comunión de los santos, que tiene una espléndida expresión e 

último texto citado. 

Texto en el que María aparece, junto con todos los santos que 

fueron, y serán, y son, arrastrada en la acción de gracias del 

queridísimo Hijo, Jesucristo, y del Espíritu Santo al Padre porq 

envuelta antes en el santo amor del Padre que ha querido nue 

salvación por el nacimiento de Jesucristo de su seno (1 R 23,3 

Así ve Francisco a la Virgen y también todas las cosas: envue 

en la luz del amor con que el Padre ama al Hijo (1 R 23,54), y 

acción de gracias con que el Hijo, junto con el Espíritu Santo, 

responde al Padre (1 R 23,5). Francisco es el hombre comuni 

hombre con los demás. Y así ha visto también a la Virgen: con 

Jesús, con el Espíritu Santo, con los santos y con los hombres 

desde su mediación. La Virgen solidaria, fraterna, en comunió 

por eso precisamente, la Virgen Iglesia, la Virgen acogedora d 

gloria de Dios, manifestada en la humillación del camino y vida 

Jesús, que la convierte en templo suyo. 

15. María y la capilla de Santa María de los Ángeles 

La capilla de Santa María de los Ángeles fue para Francisco c

para expresar su devoción a María, y medio también para 

profundizar en su piedad hacia ella. De lo primero dan fe sus 

biógrafos, y de lo segundo tenemos como testimonio comprob 

el Saludo a la Virgen compuesto precisamente en honor de nu 

Señora de los Ángeles, la de la ermita de la Porciúncula. 

Síntesis conclusiva 

Nos habíamos propuesto ofrecer en esta primera parte un 

inventario del tema mariano en los escritos de Francisco: texto 

que se refieren a la Virgen, títulos que se le dan, misterios 

principales de su vida que se contemplan, aspectos y detalles 

se subrayan. Recoger, al fin, todo lo que en los escritos hace 

referencia a la Señora. Resumiendo nuestro camino por las 

páginas de los escritos, cabe recoger en los siguientes puntos 

ideas principales: 

a) La imagen de la Virgen que en ellos se perfila: La Virgen co 

mujer de nuestro mundo y de nuestra historia; la Virgen como 

Madre en la doble dimensión de su maternidad, la biológica y 

divina; la Virgen en su vinculación singular con Jesucristo y en 

seguimiento de lo que resume y define la vida de su Hijo, la

pobreza; la Virgen en su relación con la Trinidad y en su relac 

con nosotros, desde la comunión de los santos. 

b) El desde dónde de su contemplación mariana: Desde la fe, 

como única forma de descubrir su relación singular con Jesuc 

como salvador y, desde Él y por Él, con el Padre, el Hijo y el 

Espíritu Santo en su comunicación salvadora a nosotros; y de 

descubrir también su comunión con nosotros que, como ella, 

aunque después de ella y gracias a su maternidad, hemos sid 

admitidos también, por el Espíritu del Señor, a ser hijos del Pa 

hermanos y madres de Jesús. Y desde la gratuidad del santo 

del Padre que le obligó a contemplarla como obra de la gracia 

como la que tampoco puede gloriarse sino en su Señor. 

c) La conexión del tema mariano con los temas mayores de su 

experiencia cristiana: La Trinidad, en su comunicación salvado 

hombre; Jesucristo, en su realidad humana e histórica, en su 

camino de pobreza y humillación; Jesucristo, en la dimensión 

divina de su filiación; y Jesucristo, en su triunfo que lo constitu 

Señor y Rey, y al que asocia a la Virgen, la Señora y santa Re 

la Iglesia, como la comunión de los que creen, se convierten y 

siguen a Cristo, de la que María forma parte, en la que alaba y

. 

gracias al Padre, y en la que intercede por nosotros. 

[Sebastián López, O.F.M., El tema mariano en los escrit 

Francisco de Asís, en Selecciones de Franciscanismo, vol. X 

47 (1987) 171-186.- En esta versión electrónica hemos supr 

las notas y muchas de las citas que lleva el or 

MARÍA, SIGNO DEL AMOR DEL PADRE 

1. Una estrella en el camino 

El camino de la fe es el camino de la vuelta al Padre. Es el ca 

que recorremos todos los creyentes, desde el momento en qu 

Padre nos regala el don de la vida y deja inscrita en nosotros, 

como su firma, el ansia de regresar a su seno para verle cara 

cara: «Nos has hecho para ti y nuestro corazón está inquieto 

mientras no descansa en ti» (San Agustín, Confesiones, 1,1). 

Ese camino, revelado en plenitud por Cristo, ha sido recorrido 

María, la primera discípula, que ya ha llegado a la casa del Pa 

nos muestra la posibilidad del seguimiento desde la debilidad 

condición humana.

Pero, al realizar este camino de forma ejemplar, María nos ha 

desvelado también en su misterio cotidiano un lado inédito y c 

inexplorado del mismo Dios, cuyas entrañas se describen en e 

Antiguo Testamento con las imágenes de una mujer que se 

conmueve, agita, gime y da a luz, quedando atada para siemp 

su criatura. María nos muestra permanentemente el rostro 

maternal del Padre amoroso y compasivo, cuya misericordia ll 

a sus fieles de generación en generación. Por saber ser hija, D 

le ha concedido ser testigo e icono de su paternidad. 

De ahí que los cristianos, al recorrer ese itinerario, largo y a ve 

incomprensible, de nuestra fe personal y también de la fe de 

nuestra comunidad eclesial, necesitemos volver nuestra mirad 

María, testigo de la misericordia de Aquel que está al final del 

camino. Ella nos hace comprender también nuestro destino de 

hijos y testigos. 

2. «Lanza gritos de gozo, hija de Sión» (Sof 3,14; Lc 1,46-55) 

María nace en el seno de una comunidad creyente, es hija de 

Israel. Su historia es la historia concreta de un pueblo que con 

la esclavitud, la tribulación por el desierto, su infidelidad, el 

destierro… Pero, sobre todo, de un pueblo que conoce la Alia

de Dios, su promesa de salvación universal y su fidelidad 

misericordiosa de generación en generación. Desde pequeña 

aprendido a conocer y esperar en Yahvé como su salvador. E 

heredera de una tradición que ha visto cómo el designio salvíf 

de Dios se revelaba en sus mujeres, Sara, Rebeca, Raquel, 

Miriam, Débora, Ana, Judit, Esther… como anuncio del 

cumplimiento de la promesa hecha a Eva. 

En María se encarna y condensa, sobre todo, la historia del R 

de Israel, de esos pobres de Yahvé que ya no tienen nada que 

perder y por ello lo esperan todo del Señor; que no tienen dón 

agarrarse y por ello están siempre abiertos a la acción de Dios 

sus vidas: «Yo dejaré en medio de ti un pueblo humilde y pobr 

en el nombre de Yahvé se cobijará el resto de Israel. Lanza gr 

de gozo, hija de Sión, lanza clamores, Israel, alégrate y exulta 

todo corazón, hija de Jerusalén» (Sof 3,12-14). 

María representa el ansia de plenitud del cumplimiento de la 

promesa, ansia generada en ese pequeño rebaño que ha creí 

en Yahvé. Ella ha experimentado el amor de Dios, ese amor 

misericordioso que la hace siempre nueva, convirtiéndola en l 

joven virgen con quien el mismo Dios quiere desposarse. Por 

en María se va a suprimir el pasado adúltero de Israel y va a

comenzar una historia nueva, virgen; un pueblo nuevo, la Igles 

Dice una profecía de Oseas: «Yo te desposaré conmigo para 

siempre, te desposaré conmigo en justicia y en derecho, en am 

en compasión, te desposaré conmigo en fidelidad, y tú conoce 

Yahvé» (Os 2,21-22). Este anuncio se cumple en María, quien 

proclama con gozo en el Magníficat (cf. Lc 1,46-55). 

María nos hace ver que nosotros, como creyentes, somos tam 

hijos de un pueblo, del pueblo de Dios; y además, de lo mejor 

ese pueblo: del amor de Dios creído y experimentado, de la 

confianza en él a través de todas las dificultades. Una larga 

cadena de creyentes, la mayoría anónimos y sencillos, nos ha 

transmitiendo la experiencia de Dios. De ahí que digamos con 

Pablo: «Damos gracias a Dios Padre, que nos ha hecho comp 

la herencia del pueblo santo en la luz» (Col 1,12). Pero tambié 

como sucedió en María, se espera de nosotros que seamos 

capaces de asumir esa tradición, purificarla y transmitirla a otr 

Dios espera de nosotros que seamos capaces de hacer una Ig 

más esposa fiel del Señor, una Iglesia que reconozca el amor 

responda con amor. 

3. «Hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,26-38)

En el momento histórico de la Anunciación, la promesa se hac 

historia; la Palabra se hace carne. Ese momento histórico y 

concreto, que acontece en el corazón y en la carne de María, 

comienzo en el tiempo de la misión del Hijo y del Espíritu San 

Por eso María, en la encarnación, es la primera que conoce a 

Yahvé como misterio trinitario; y, durante un tiempo, sólo ella 

conocerá este misterio. Yahvé es el Padre de Aquel que ella h 

aceptado llevar en su seno. Y el poder del Altísimo que la fecu 

es el Espíritu Santo. La respuesta confiada y libre de María no 

abre al conocimiento de la intimidad de Dios: la comunión trini 

Y este conocimiento tan profundo de Dios implica el 

descubrimiento de la riqueza insondable de su amor, que no s 

se realiza en las relaciones intradivinas, sino que desea 

encontrarse también con cada ser humano. El encuentro con 

revela el misterio del amor de Dios: «Porque tanto amó Dios a 

mundo que dio a su Hijo único para que todo el que crea en é 

perezca, sino que tenga vida eterna» (Jn 3,16). 

Ante la revelación suprema del amor, María responde también 

amor total. Porque ella no dice simplemente «sí», sino «hágas 

voluntad», como una aceptación de lo desconocido, como un 

de entrega incondicional a Aquél por quien es amada. María p

decir «hágase tu voluntad», no porque la conoce, sino porque 

mucho. Su respuesta es posible porque, ante la llamada del P 

no se mira a sí misma, ni mide sus fuerzas, sino que se fía de 

en este diálogo amoroso se va gestando una armonía de 

voluntades que permite que el abandono y la confianza en el O 

se encarne en lo cotidiano. Es la aceptación de un itinerario no 

marcado, donde la entrega mutua se renueva en cada instante 

se entremezcla con un discernimiento no exento de dudas y 

dificultades. 

En María comprendemos que todo nuestro itinerario es tambié 

una historia de amor. Una historia en la que la iniciativa ha sid 

otro, que se nos revela y nos invita a la confianza. En la medid 

que somos capaces de fiarnos de Él y nos abandonamos a su 

designios, Él nos va descubriendo cada día más el insondable 

misterio de su amor. Pero no somos nosotros los que hemos d 

marcar ni el modo ni el ritmo: hemos de aceptar «ser llevados 

además, por caminos no siempre previstos ni comprendidos. Y 

que el amor siempre exige morir a mí mismo. 

4. «Y a ti misma una espada te atravesará el alma» (Lc 2,33-3 

Durante la gestación, la Palabra que habita en el seno de Mar

cubriéndose de huesos, nervios, carne, piel. Pero la maternida 

María no acaba en el parto. La maternidad de María es un «sí 

constante, una continua donación, no sólo de vida física, sino 

algo más. Es la donación de un modo de ser humano. María e 

aquella que enseña a Jesús a ser humano: le enseña a sonre 

hablar, a responder, a rezar… le enseña la intimidad, la ternur 

le enseña a mirar y a vivir. Jesús aprende a querer. Es Dios q 

deja ser humano por y en un ser humano. 

Esta historia rutinaria propia de cualquier madre, en María va 

entrelazada con la experiencia de saberse elegida por Dios pa 

una misión que no siempre entiende. El «no temas» del anunc 

del ángel recorre toda esta historia desde Nazaret hasta la cru 

Porque a María le alcanzará también la espada de la prueba y 

duda. Así se lo profetiza Simeón: «Y a ti misma, una espada t 

atravesará el alma» (Lc 2,35). En efecto, la experiencia de su 

maternidad es una experiencia ambivalente en el tiempo. Por 

parte, durante el largo tiempo que dura la gestación y después 

vida oculta de Jesús, María descubre muchas veces cómo se 

ratifica la elección de Dios. Pero por otra parte, el tiempo pare 

jugar en contra: a medida que el acontecimiento de la anuncia 

se aleja, el tiempo se convierte en desierto, y como en la histo

de Abrahán o del Éxodo, la voluntad de Dios se desdibuja a p 

de la promesa. El período que transcurre desde la promesa ha 

el cumplimiento, es un tiempo de prueba y también, como Jes 

el desierto, el tiempo de la tentación. 

Entre los momentos de desconcierto por las maneras de cump 

la voluntad del Padre, se encuentran las tres ocasiones en qu 

Jesús, en presencia de María, cambia los parentescos. La prim 

es el episodio de Jesús adolescente en el Templo: «Mira, tu p 

y yo, angustiados, te andábamos buscando. Él les dijo: Y ¿po 

me buscabais? ¿No sabíais que yo debo estar en la casa de m 

Padre?» (Lc 2,48-49). La segunda sucede en pleno ministerio 

público de Jesús: «Llegan su madre y sus hermanos, y 

quedándose fuera, le envían a llamar… Le dicen: "Oye, tu ma 

tus hermanos están fuera y te buscan". Él les responde: "¡Qui 

mi madre y mis hermanos?" Y mirando en torno a los que esta 

sentados a su alrededor, dice: "Estos son mi madre y mis 

hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios, ése es mi herm 

mi hermana y mi madre"» (Mc 3,31-35). Este aparente despeg 

Jesús, que imaginamos muy duro para su madre, nos descub 

una maternidad vivida en tensión: un hijo que es y no es al mi 

tiempo. Y este cuestionamiento de las certezas más profunda

los lazos de la carne por las exigencias de la voluntad del Pad 

avanza de modo progresivo hasta alcanzar su culmen en el 

Calvario. «Mujer, ahí tienes a tu hijo» (Jn 19,26). Y María acep 

cambio. A los pies de la cruz, María, unida perfectamente a C 

en su despojamiento, manifiesta el amor incondicional que no 

abandona nunca. 

Toda la obra de la redención tiene como finalidad el hacernos 

verdaderos hijos. María es la hija perfecta del Padre, que nos 

enseña a ser hijos por su identificación total de su Hijo en la c 

Allí se inaugura un orden nuevo, en el que los que aman y cum 

la voluntad de Dios son la madre y los hermanos de Jesús, y 

donde la madre de Jesús es la madre de los que la cumplen. 

Como su Hijo, María «aprendió sufriendo a obedecer» (Hb 5,8 

enseñándonos así que sólo la cruz hace verdaderos hijos. 

Y también en esto, por saber ser hija, se convertirá en madre: 

hija dolorosa se convertirá en madre de todos los que sufren. 

5. «Haced lo que Él os diga» (Jn 2,1-12) 

Las bodas de Caná se sitúan en la primera semana del minist 

de Jesús, y prefiguran la última. En Caná, María cumple la mis 

de acercar el Salvador a los necesitados de salvación. Por un

parte, muestra a Jesús la necesidad del mundo: «No tienen vi 

es decir, son incapaces de amar porque les falta el Espíritu. P 

por otra, dirige la mirada de los hombres hacia el dador de la v 

autor de la salvación: «Haced lo que él os diga». De este mod 

propicia el encuentro salvador convirtiéndose en intercesora, e 

«Madre de misericordia». 

Pero sólo al pie de la cruz descubrirá el costo de esta sublime 

misión: la restauración de la amistad entre Dios y los hombres 

va a suponer a María, como a Jesús, ser víctima. Para ser ma 

de amor es preciso convertirse en ofrenda de amor. 

El proceso que vemos en María, su paso de hija a madre, de 

receptora del amor de Dios a transmisora del mismo amor, se 

cumple también en cada uno de los creyentes. Todos somos 

llamados a ser hijos de Dios e instrumentos de su paternidad. 

Pero, como en María, la participación en la paternidad de Dios 

exige «darlo todo», hasta el extremo; nadie puede dar vida sin 

«su» vida. Es la ley que hemos descubierto en Jesús: si no qu 

sufrir, no ames, pero, si no amas… ¿para qué quieres vivir? 

6. Reunidos con María (Hch 1,12-14) 

«Todos ellos perseveraban en la oración, con un mismo espír

compañía de algunas mujeres, de María, la madre de Jesús, y 

sus hermanos» (Hch 1,14). Después de haber visto al Resucit 

los discípulos esperan en oración la llegada del Espíritu. Y no 

saben hacerlo sin la presencia de María, recuerdo vivo, image 

perfecta de Jesús. 

En Caná, en el Calvario, en Pentecostés, María aparece 

acompañando a los discípulos. Y, de escena en escena, su fu 

se va desvelando y enriqueciendo. En Caná comenzó como m 

humana de Jesús y acabó siendo intermediaria de la salvación 

el Calvario, al identificarse con la suprema entrega de Jesús, s 

convirtió en madre de los discípulos, engendradora de creyen 

En Pentecostés, cuando el Espíritu que ella poseía desde el 

principio se difunde sobre los apóstoles, se transforma en 

portadora del Espíritu para los demás, en «Madre de la Iglesia 

Toda esta trayectoria personal de María nos descubre la funci 

de la Iglesia, a la que ella encarna y representa: ser mediador 

madre de creyentes, transmisora de la vida del Espíritu. Pero 

desde el servicio y la entrega, desde la asociación a la muerte 

Jesús. La Iglesia, como María, está llamada a ser fuente de am 

canal por el que llega el amor del Padre. Y, para ello, necesita

también testigo y ejemplo de amor. 

María, la excelsa hija de Sión, ayuda a todos los hijos, donde 

como quiera que vivan, a encontrar en Cristo el camino hacia 

casa del Padre; ella es «Hodoghitria», «indicadora del camino 

como expresa bellamente la iconografía de Oriente y Occiden 

Pero es también algo más: icono de la meta, signo y 

representación viva del amor del Padre que nos espera.

Oh Virgen santísima, 

Oración (Juan Pablo II) 

madre de Cristo y madre de la Iglesia, 

con alegría y admiración 

nos unimos a tu Magníficat,

a tu canto de amor agradecido. 

Tú que has sido, 

con humildad y magnanimidad, 

«la esclava del Señor», 

danos tu misma disponibilidad 

para el servicio de Dios 

y para la salvación del mundo. 

En tu corazón de madre 

están siempre presentes los muchos peligros 

y los muchos males 

que aplastan a los hombres y mujeres 

de nuestro tiempo. 

Pero también están presentes 

tantas iniciativas de bien, 

las grandes aspiraciones a los valores, 

los progresos realizados 

en el producir frutos abundantes de salvación. 

Virgen valiente, 

inspira en nosotros fortaleza de ánimo 

y confianza en Dios,

para que sepamos superar 

todos los obstáculos que encontremos 

en el cumplimiento de nuestra misión. 

Virgen madre, 

guíanos y sosténnos para que vivamos siempre 

como auténticos hijos e hijas 

de la Iglesia de tu Hijo 

y podamos contribuir a establecer sobre la tierra 

la civilización de la verdad y del amor, 

según el deseo de Dios 

y para su gloria. Amén. 

* * * * * 

Sugerencias para la oración personal 

¿Orar a la Virgen? ¿Por qué no? Los cristianos del siglo II ya 

dirigían a María, con esta hermosa plegaria, la más antigua qu 

conocemos: 

«Bajo tu protección nos acogemos, 

santa Madre de Dios; 

no deseches las súplicas

que te dirigimos en nuestras necesidades; 

antes bien, líbranos de todo peligro, 

oh Virgen gloriosa y bendita». 

María, es nuestra madre; María está junto a su Hijo y junto al 

Padre; ¿cómo no les va a pedir por nosotros? Y cuando las 

mujeres se empeñan… Ya lo vimos en las Bodas de Caná. 

¿Y a los santos? En una de las visiones del cielo que aparece 

el libro del Apocalipsis se dice: «Los veinticuatro ancianos se 

postraron delante del Cordero. Tenía cada uno una cítara y co 

de oro llenas de perfumes, que son las oraciones de los santo 

(Ap 5,8). Los que ya disfrutan de la gloria de Dios participan 

plenamente de su amor hacia todos los hombres y, por ello, 

interceden constantemente por ellos. A nosotros nos es dado 

invocarles para que suplan la pobreza de nuestra oración. De 

modo, se hace efectivo ese intercambio maravilloso de mérito 

la Iglesia llama «comunión de los santos 

LA MADRE DE JESÚS

María no es una 

especie de 

añadidura piadosa 

y sentimental al 

evangelio. Su 

persona forma 

parte esencial de 

la vida de Jesús y 

de su misión. En 

ella Dios ha 

realizado cosas 

que nos afectan a 

todos. Y, además, 

a través de ella 

Dios nos quiere decir cosas que importan mucho a 

nuestra vida. En una palabra, María es también, 

junto a Jesús, evangelio de Dios para nuestra 

salvación, «Buena Noticia» para la humanidad. 

Ante todo, porque es la madre de Jesús y, como tal, 

el lugar donde se realizó el misterio de la 

encarnación. Su función maternal nos permite

descubrir la verdad del Verbo de Dios que asume la 

naturaleza humana, sin destruirla, en la unidad de la 

persona divina. Y por esta relación tan íntima con el 

misterio de Cristo, María ocupa también un lugar 

privilegiado y único en la vida de la Iglesia y de cada 

uno de los creyentes. Ella es la primera y la más 

perfecta discípula de Cristo, modelo de fe y espejo 

en que se mira todo el pueblo de Dios. Ella, por 

voluntad expresa de Cristo, es también la madre de 

todos los discípulos, a los que acompaña en su 

peregrinación por este mundo hasta la identificación 

plena con Cristo. 

1. Elegida desde toda la eternidad 

«Al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su 

Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para 

rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que 

recibieran la filiación adoptiva (Gál 4,4-5). Con estas 

palabras, que constituyen el texto mariano más 

antiguo del Nuevo Testamento, San Pablo explica el 

cumplimiento del plan divino de salvación; un plan 

concebido desde toda la eternidad, que abarca a

todos los hombres y en el que María ocupa un lugar 

privilegiado. En efecto, si es verdad que Dios «nos 

eligió en la persona de Cristo, antes de crear el 

mundo, para que fuésemos santos e irreprochables 

ante él por el amor» (Ef 1,4), estas palabras se 

aplican de manera especial a la mujer destinada a 

ser madre del Autor de la salvación. Desde toda la 

eternidad Dios escogió a una hija de Israel para ser 

la madre de su Hijo. 

2. Hija de Sión 

«Al sexto mes, envió Dios al ángel Gabriel a una 

ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una joven 

prometida a un hombre llamado José, de la estirpe 

de David; el nombre de la joven era María» (Lc 1,26- 

27). En esta joven judía de Nazaret se cumplen 

todas las promesas de esa etapa preparatoria, 

prevista en el plan divino de salvación, que es el 

Antiguo Testamento. Así lo reconoce la propia 

Virgen cuando, al dar gracias a Dios por las 

maravillas que ha obrado en ella, afirma que, de este 

modo, Dios «auxilia a Israel, su siervo, acordándose

de su misericordia, como lo había prometido a 

nuestros padres, en favor de Abraham y su 

descendencia para siempre» (Lc 1,54-55). No es 

extraño, pues, que la misión de María la veamos 

anunciada y preparada a lo largo de toda la Antigua 

Alianza. Ya en los albores de la humanidad es 

insinuada proféticamente en la promesa dada a 

nuestros primeros padres caídos en el pecado (cf. 

Gén 3,15). Será también prefigurada en todas 

aquellas historias de mujeres en las que Dios 

muestra la fidelidad a su promesa escogiendo lo que 

se consideraba impotente y débil: Sara, Ana, 

Débora, Rut, Judit, Ester… En ella se reflejará la fe 

contra toda esperanza de Abraham y la fidelidad de 

David, sus antepasados. Ella será la verdadera 

«virgen que concebirá y dará a luz un hijo, cuyo 

nombre será Emmanuel» (Is 7,14). Y ella encarnará 

la humildad y la confianza de los «pobres de 

Yahvé», que todo lo esperaban de Dios. Por todo 

ello, María es la excelsa «hija de Sión» en la que, 

después de la larga espera de la promesa, se 

cumple el plazo y se inaugura el nuevo plan de

salvación. En María culmina el Antiguo Testamento y 

comienza el Nuevo. 

3. Llena de gracia 

«Y entrando el ángel a donde ella estaba, le dijo: 

Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo» (Lc 

1,28). Para ser la Madre del Salvador, María fue 

dotada por Dios con dones a la medida de una 

misión tan importante. El Padre la ha bendecido 

«con toda clase de bendiciones espirituales, en los 

cielos, en Cristo» (Ef 1,3), más que a ninguna 

persona creada. Cuando el ángel Gabriel la llama 

«llena de gracia», como si este fuera su verdadero 

nombre, está manifestándole una predilección 

especial de Dios, que ha elevado su ser por la 

participación plena en la vida divina, convirtiéndola 

en «mujer nueva». Y como esta plenitud de vida 

divina es incompatible con el pecado, María fue 

preservada de la herencia del pecado original en el 

primer instante de su concepción, por singular gracia 

y privilegio de Dios omnipotente.

Esta santidad singular que recibió desde el principio 

de su ser, le vino toda ella de Cristo. Ella fue 

redimida de la manera más sublime en atención a 

los méritos futuros de su Hijo. De modo que María 

recibió la vida sobrenatural de Aquel al que ella 

misma iba a dar la vida natural. 

4. Madre de Dios 

«El ángel le dijo: No temas, María, pues Dios te ha 

concedido su favor. Concebirás y darás a luz un hijo, 

al que pondrás por nombre Jesús. Él será grande, 

será llamado Hijo del Altísimo» (Lc 1,30-32). El que 

María concibe como hombre y se hace 

verdaderamente su hijo según la carne, no es otro 

que el Hijo eterno del Padre, la segunda Persona de 

la Santísima Trinidad. Con ello Dios realiza la 

plenitud de su donación, ya que se da a sí mismo 

haciéndose uno de nosotros. El Verbo, que desde 

siempre estaba en Dios y era Dios, se hizo carne y 

habitó entre nosotros (cf. Jn 1,1-14). Y esto sucedió 

en las entrañas de María, que vivió el privilegio 

misterioso y tremendo de «engendrar a quien la

creó», como canta la Iglesia. Por eso, ya Isabel la 

saludó como «la Madre de mi Señor» (Lc 1,43), y la 

Iglesia confiesa que es verdaderamente «Madre de 

Dios». 

La maternidad divina de María es el origen y la 

explicación de todos sus privilegios, y el fundamento 

de su misión única en la historia de la salvación. 

Para ser Madre de Dios, el Eterno la predestinó, la 

eligió y le concedió la plenitud de gracia. Por ser 

Madre de Dios, María es instrumento y cauce de la 

entrega de Dios a la humanidad, portadora de la 

salvación, Madre de los hombres, y especialmente 

de los creyentes. 

5. Siempre Virgen 

«María dijo al ángel: ¿Cómo será esto, si yo no 

conozco varón? El ángel le contestó: El Espíritu 

Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te 

cubrirá con su sombra; por eso el que va a nacer 

será santo y se llamará Hijo de Dios» (Lc 1,34-35). 

Jesús fue concebido sin intervención de varón, por

obra del Espíritu Santo, como explicó también un 

ángel a José, con quien María estaba prometida: 

«Lo concebido en ella viene del Espíritu Santo» (Mt 

1,20). Las palabras del ángel sugieren la explicación 

de esta obra divina que sobrepasa toda comprensión 

y toda posibilidad humana: la concepción virginal de 

Jesús es el signo de que es verdaderamente el Hijo 

de Dios el que ha venido en una humanidad como la 

nuestra, y, además, por iniciativa absoluta de Dios. 

Por eso Jesús no tiene más Padre que a Dios: es 

Hijo de Dios en sus dos naturalezas, la divina y la 

humana. Con ello se anuncia también el nuevo 

nacimiento de los hijos de Dios por adopción, que 

somos nosotros. Nuestra participación en la vida 

divina tampoco nace «de la sangre, ni de deseo 

carnal, ni de deseo de hombre, sino de Dios» (Jn 

1,13). 

La profundización de la fe en la maternidad virginal 

ha llevado también a la Iglesia a confesar la 

virginidad real y perpetua de María: «Virgen antes 

del parto, en el parto y después del parto.» Esta

virginidad perpetua es un signo de la fe de María, es 

decir, de su entrega total y exclusiva a Dios. 

6. Modelo de fe 

«Dichosa la que ha creído que se cumplirían las 

cosas que le fueron dichas de parte del Señor» (Lc 

1,45). La plenitud de gracia, anunciada por el ángel, 

significa el don de Dios; la fe de María, proclamada 

en estas palabras de Isabel en la visitación, indica 

cómo ha respondido a este don la Virgen de 

Nazaret. Ya en el momento de la anunciación María 

responde a la palabra divina proclamada por el ángel 

con la entrega de todo su ser: «Aquí está la esclava 

del Señor, hágase en mí según tu palabra» (Lc 

1,38). Por medio de la fe, María se confió a Dios sin 

reservas y se consagró totalmente a sí misma, como 

esclava del Señor, a la persona y a la obra de su 

Hijo. Esto fue como su bautismo. 

Pero ese momento culminante de la anunciación no 

fue más que el inicio de todo un camino de fe, en el 

que María tuvo que ir reconociendo progresivamente

con humildad «cuán insondables son los designios 

de Dios e inescrutables sus caminos» (Rom 11,13). 

Así, en el anuncio de Simeón (cf. Lc 2,34-35), en la 

persecución de Herodes (cf. Mt 2,13), en el exilio (cf. 

Mt 2,15) y en la pérdida del niño (cf. Lc 2,41-52), 

María aprende, meditando los acontecimientos en lo 

hondo de su corazón, que tendrá que vivir su 

obediencia de fe en el sufrimiento, al lado del 

Salvador que sufre, y que su misión será oscura y 

dolorosa. Y este abandono total en el Dios 

imprevisible culminará para ella al pie de la cruz, 

cuando tenga que acoger con fe el desconcertante 

misterio del total rebajamiento de Dios en la muerte 

de su Hijo. Aquí vivió de forma plena la verdad de su 

bautismo: la participación en la muerte de Cristo. 

Esta fe de María, que la convirtió en Madre del Hijo, 

hizo también de ella la primera discípula de Jesús y 

el modelo viviente para la Iglesia y para todo 

cristiano. Como ella y con ella, todos los demás 

discípulos, incorporados por el bautismo al destino 

de Cristo, escuchamos con fe la palabra de Dios, la

acogemos, la proclamamos y la testimoniamos, e 

interpretamos a su luz los acontecimientos de la 

vida, entregándonos con total confianza en manos 

de Aquel que, por caminos oscuros y muchas veces 

dolorosos, nos construye y conduce. 

7. Madre de todos los hombres 

«Jesús, al ver a su madre y junto a ella al discípulo a 

quien tanto quería, dijo a la madre: Mujer, ahí tienes 

a tu hijo. Después dijo al discípulo: Ahí tienes a tu 

madre. Y desde aquel momento, el discípulo la 

recibió como suya» (Jn 19,26-27). Esta escena 

emocionante nos descubre otra gran verdad sobre 

María: de su maternidad divina ha surgido su 

maternidad respecto a todos los hombres en el 

orden de la gracia. Ella, en efecto, colaboró de 

manera totalmente singular en la obra del Salvador 

por su fe, esperanza y ardiente amor, para 

restablecer la vida sobrenatural de los hombres; y 

esta maternidad perdura hasta la plena realización 

de todos los escogidos, como nos enseña la misma 

palabra de Dios.

Ya en el primer episodio de la actividad pública de 

Jesús, las bodas de Caná, la vemos incorporada a la 

misión salvífica de Jesús abogando en favor de las 

necesidades y privaciones de los hombres, «No 

tienen vino» (Jn 2,3), e indicando las exigencias que 

deben cumplirse para que pueda manifestarse el 

poder de Jesús, «Haced lo que él os diga» (Jn 2,5). 

Pero es al pie de la cruz, en el momento culminante 

de la salvación, donde María es entregada por Jesús 

como madre a todos y a cada uno de sus discípulos, 

y, en ellos, a todos los hombres, destinatarios de la 

entrega sacrificial de Jesús. Esta nueva maternidad 

de María es fruto del nuevo amor que maduró en ella 

junto a la cruz por medio de su participación en el 

amor redentor de su Hijo. Porque la misión maternal 

de María hacia los hombres no oscurece ni 

disminuye la única mediación de Cristo, sino que 

muestra su eficacia, como proclamó el Concilio 

Vaticano II: «Todo el influjo de la Santísima Virgen 

en la salvación de los hombres brota de la 

sobreabundancia de los méritos de Cristo, se apoya 

en su mediación, depende totalmente de ella y de

ella saca toda su eficacia» (Lumen gentium, 60). En 

otras palabras, es Cristo quien nos ama y nos salva 

a través de la solicitud maternal de María. 

8. Aclamada por todas las generaciones 

«Todas las generaciones me llamarán 

bienaventurada» (Lc 1,48). Esta predicción de la 

misma Virgen en el «Magníficat» se cumple 

efectivamente en el amor y la veneración con que el 

pueblo cristiano de todos los tiempos y latitudes ha 

honrado a María. 

La piedad de la Iglesia hacia la Santísima Virgen es 

un elemento intrínseco del culto cristiano. 

Ciertamente, este culto se dirige fundamentalmente 

al Padre por el Hijo en el Espíritu Santo, reflejando 

así el mismo plan salvador de Dios. Pero, como 

María ocupa un puesto singular dentro de este plan 

salvador, el culto cristiano dedica también una 

atención singular a la Virgen María. Manifestación de 

este culto mariano son las numerosas fiestas 

litúrgicas dedicadas a la Madre de Dios, las

ellísimas oraciones con que la tradición se ha 

dirigido constantemente a ella, y las múltiples 

devociones con que el pueblo cristiano honra la 

presencia y protección de la que considera su 

Abogada. 

La devoción a María es, ante todo, derivación del 

culto al único Mediador, Cristo, y, a su vez, es 

instrumento eficaz para incrementarlo. Este es el 

sentido de esa doble fórmula acuñada por una 

espiritualidad ya secular: «A Jesús por María y a 

María por Jesús»; expresión sencilla y admirable de 

la unidad inseparable de Madre e Hijo. Sólo desde 

María entendemos el misterio de Jesús, y sólo 

desde Jesús entendemos la importancia de María. 

Por otra parte, el culto y devoción a María nos hace 

recordar constantemente la misión del Espíritu 

Santo, autor de la encarnación, de su santificación y 

de la nuestra. Francisco de Asís tuvo el atrevimiento 

sublime de llamar a María «Esposa del Espíritu 

Santo».

Y, por último, el amor a María contribuye a fortalecer 

en nosotros el amor a la Iglesia, ya que nos hace 

sentir más profundamente los lazos que nos unen a 

todos los creyentes y percibir la misión de la Iglesia 

en el mundo como continuación de la solicitud 

maternal de María. El Concilio Vaticano II la 

proclamó como «miembro muy eminente y del todo 

singular de la Iglesia», como «prototipo y modelo de 

la Iglesia» y como «Madre de la Iglesia». Es decir, lo 

que fue María en el hogar de Nazaret, lo sigue 

siendo en esta nueva familia universal que reúne a 

todos los hermanos de Jesús. 

Historia del dogma de la Inmaculada Concepción 

por Pascual Rambla, o.f.m.

. 

1.- ¿Evolucionan los dogmas de la Iglesia? Tal podría ser la 

pregunta que se formulase el lector. Sí y no. No evolucionan 

su contenido, es decir, lo que hoy es verdadero, mañana o 

dentro de un siglo no vendrá a ser falso; pero sin evolucionar 

lo que afirman o niegan, pueden evolucionar y evolucionan en 

conciencia que de ellos va adquiriendo la misma Iglesia. Par 

poner una comparación, cada dogma (que vale lo mismo qu 

una verdad revelada por Dios) es una semillita que el mism 

Cristo ha sembrado en el campo fecundo de su Iglesia; semi 

que germina, crece y se desarrolla cuando las circunstancias 

favorecen. Sino que, en nuestro caso, el tempero lo da el mis 

Espíritu Santo, aquel espíritu de verdad del que decía Cristo 

los Apóstoles: «Cuando yo me vaya, Él os guiará y os enseña 

toda verdad, recordándoos cuanto os dije». No todo lo que Je 

hizo o dijo quedó escrito, ni tampoco cuanto enseñaron los 

Apóstoles que de Él recibieron el depósito de la fe. Pero nada 

perdió. Parte de sus enseñanzas, las no escritas, quedaron 

como en el subconsciente de la Iglesia, y aflora cuando suena 

hora de la Providencia, en forma tan clara y patente, que muc 

veces no puede ser ahogada ni por la autoridad de los Doctor

como en el caso de nuestro dogma. 

2.- Porque el dogma de la Inmaculada Concepción de María 

de los clásicos para demostrar la fuerza inmanente que llev 

toda doctrina divina depositada en la parcela de Dios, que es 

reunión de los fieles con sus Pastores y el Sumo Pontífice 

romano, que los preside. 

3.- Lo vamos a constatar en la Historia del dogma. No siend 

éste de los que la Sagrada Escritura consigna con claridad 

absoluta, fue necesario, para llegar a la definición del mismo 

escudriñar lo que enseñó la tradición y acudir al común sentir 

la Iglesia. 

I.- La Inmaculada Concepción en los primeros siglos 

En los primeros siglos del cristianismo, los Santos Padres no 

propusieron el problema de la Concepción Inmaculada de Ma 

Recuérdese lo que hemos dicho en el capítulo primero de 

nuestro Tratado, al propósito. Pero la doctrina sobre el privile 

de María está contenida, como el árbol en la semilla, en las 

enseñanzas de los mismos Padres al contraponer la figura d 

María a la de Eva en relación con la caída y la reparación de 

género humano; al exaltar, con palabras sumamente

encomiásticas, la pureza admirable de la Virgen; y al tratar so 

la realidad de su maternidad divina. Tres principios de la cien 

sobre María que dejaron firmísimamente sentados los primer 

Doctores de la Iglesia. 

1.º El principio de recapitulación 

1.- Con estas palabras: principio de recapitulación, recirculaci 

o reversión, es conocida la doctrina patrística sobre el plan div 

de la salvación del género humano. 

2.- A los antiguos Padres llamó poderosísimamente la atenció 

no menos que a nosotros, el bello vaticinio sobre la Redenció 

humana contenido en el Protoevangelio. Y habiendo escrito S 

Pablo que Cristo es el nuevo Adán, completaron sin esfuerzo 

paralelismo, contraponiendo María a Eva. Apenas podrá halla 

un Santo Padre que no eche mano de este recurso al hablar 

la Redención. Y es tan constante la doctrina, tan universal e 

principio, que no es posible no admitir que arranque de la mis 

tradición apostólica. 

3.- Citemos, por todos, a San Ireneo: «Así como aquella Eva 

teniendo a Adán por varón, pero permaneciendo aún virgen 

desobediente, fue la causa de la muerte, así también María

teniendo ya un varón predestinado, y, sin embargo, virgen 

obediente, fue causa de salvación para sí y para todo el géne 

humano... De este modo, el nudo de la desobediencia de Ev 

quedó suelto por la obediencia de María. Lo que ató por su 

incredulidad la virgen Eva, lo desató la fe de María Virgen». E 

decir, que como un nudo no se desata sino pasando los cabo 

por el mismo lugar, pero a la inversa, así la redención se obró 

modo idéntico, pero a la inversa de la caída. 

4.- Este paralelismo, que contiene dos aspectos, semejanza 

contraposición, está repetido, según acabamos de decir, com 

un principio básico al tratar de María. Y como es fácil 

comprender, no alcanza toda su fuerza sino poniendo los 

extremos de la contraposición en igualdad de circunstancias 

Eva, virgen e inocente, es causa de la ruina del género huma 

María, Virgen e inocente también, causa de su salvación; Ev 

adornada desde el momento de su existencia de la gracia, 

reclama, en la comparación, a María, también con la gracia 

desde el primer momento de su ser. 

La legitimidad del principio de recapitulación ha sido declarad 

por el Papa Pío IX en su Bula dogmática sobre la Inmaculad

2.º Exaltación de la pureza de María 

1.- Un coro unánime de voces proclama a María purísima, s 

mancha, la más sublime de las criaturas, etc. En esta univers 

aclamación de la pureza de María ha de haber, necesariamen 

un principio general que la impulse. Los Santos Padres de l 

antigüedad no estaban mucho más informados que nosotro 

sobre la vida de la Virgen. ¿Qué les mueve, pues, a afirmar c 

tanto énfasis, con tanta seguridad, que María no admite 

comparación en su grandeza y elevación moral con criatura 

alguna? Su divina Maternidad. Evidentemente, sus alabanza 

arrancan del principio que más tarde formuló San Anselmo: « 

Madre de Dios debía brillar con pureza tal, cual no es posibl 

imaginar mayor fuera de la de Dios». Ahora bien, para admitir 

Concepción Inmaculada, caso de proponerse la pregunta, n 

necesitaban cambiar de rumbo. Bastaba sacar las 

consecuencias del principio sentado y admitido. 

2.- Leamos algo de estas loas dedicadas a la Virgen. 

San Hipólito, mártir, dice: «Ciertamente que el arca de mader 

incorruptibles era el mismo Salvador. Y por esta arca, exenta 

podredumbre y corrupción, se significa su tabernáculo, que n

engendró corrupción de pecado. Pues el Señor estaba exento 

pecado y estaba, en cuanto hombre, revestido de maderas 

incorruptibles, es decir, de la Virgen y del Espíritu Santo, po 

dentro y por fuera, como de oro purísimo del Verbo de Dios». 

en otra parte llama a María, «toda santa, siempre Virgen, san 

inmaculada Virgen». 

En las actas del martirio de San Andrés, apóstol, se leen esta 

palabras que el Santo dirigió al Procónsul: «Y puesto que d 

tierra fue formado el primer hombre, quien por la prevaricació 

del árbol viejo trajo al mundo la muerte, fue necesario que, d 

una virgen Inmaculada, naciera hombre perfecto el Hijo de Di 

para que restituyera la vida eterna que por Adán perdieron lo 

hombres». Aunque estas actas, como algunos opinan, no se 

genuinas, es decir, contemporáneas de San Andrés, tienen u 

venerable antigüedad y nos atestiguan lo que entonces se 

pensaba de la Santísima Virgen. 

San Efrén de Siria, apellidado Arpa del Espíritu Santo, canta 

este modo a la Virgen: «Ciertamente tú (Cristo) y tu Madre so 

los únicos que habéis sido completamente hermosos; pues en 

Señor, no hay defecto, ni en tu Madre mancha alguna». Y e 

otras partes llama a María, Inmaculada, incorrupta, santa,

alejada de toda corrupción y mancha, mucho más 

resplandeciente que el sol, etc. 

San Ambrosio pone en labios del pecador: «Ven, pues, Seño 

Jesús, y busca a tu cansada oveja, búscala, no por los siervos 

por los mercenarios, sino por ti mismo. Recíbeme, no en aque 

carne que cayó en Adán. No de Sara, sino de María, virgen 

incorrupta, íntegra y limpia de toda mancha de pecado». 

Y San Jerónimo: «Proponte por modelo a la gloriosa Virgen 

cuya pureza fue tal, que mereció ser Madre del Señor». 

La lista podría alargarse muchísimo más. La conclusión es l 

siguiente: los Santos Padres no se proponen la pregunta sob 

la Inmaculada Concepción, pero son tales las alabanzas qu 

dirigen a la pureza de María, que, caso de plantearse la 

cuestión, hubieran llegado a la verdad por el mismo camino q 

seguían. Y desde luego, lo que les impulsa a la alabanza ta 

unánime y fervorosa de la pureza de María es la existencia d 

una tradición que puede calificarse de apostólica, derivada de 

enseñanzas de los Apóstoles. 

II.- La Inmaculada Concepción hasta la Edad Media

A partir del siglo IV, la Iglesia occidental no corre parejas con 

oriental en profesar la Concepción Inmaculada de María. La 

herejía nestoriana que atacó directamente, única en la historia 

prerrogativa máxima de la Virgen, su divina maternidad, y qu 

iba extendiéndose en el siglo V, ofreció más frecuente ocasió 

aun necesidad de exaltar la soberana figura de la 

Bienaventurada Madre de Dios; al paso que en Occidente, e 

esta misma época, el hereje Pelagio desfiguraba el concepto 

pecado original y sus funestas consecuencias en los hombre 

por lo que los Padres se ven constreñidos a tratar antes de l 

universalidad del pecado que de la gloriosa excepción que 

representa la Virgen. 

Leamos algunos testimonios de una y otra Iglesia. 

1.º La Iglesia oriental 

1.- En la Iglesia oriental encontramos el esforzado defensor de 

maternidad divina de María, San Cirilo, que escribe: «¿Cuán 

se ha oído jamás que un arquitecto se edifique una casa y l 

deje ocupar por su enemigo?». No se puede expresar más 

claramente la idea de la Concepción Inmaculada. 

Y Teodoto de Ancira: «Virgen inocente, sin mancha, santa d

alma y cuerpo, nacida como lirio entre espinas». Y en otra pa 

«María aventaja en pureza a los serafines y querubines». 

Proclo, secretario de San Juan Crisóstomo, en el mismo siglo 

dice de María que está formada «de barro limpio», es decir, d 

naturaleza humana, pero incontaminada. 

2.- En el siglo VI, leemos en un himno compuesto por San Jai 

Nisibeno: «Si el Hijo de Dios hubiera encontrado en María un 

mancha, un defecto cualquiera, sin duda se escogiera una 

madre exenta de toda inmundicia». Y a la santidad de María 

califica de «Justicia jamás rota». 

San Teófanes alaba así a María: «Oh, incontaminada de tod 

mancha». Y en otra parte: «El purísimo Hijo de Dios, como t 

hallase a Ti sola purísima de toda mancha, o totalmente inmu 

de pecado, engendrado de tus entrañas, limpia de pecados a 

creyentes». 

San Andrés de Creta: «No temas, encontraste gracia ante Dio 

la gracia que perdió Eva... Encontraste la gracia que ningún o 

encontró como Tú jamás». 

Y en la carta a Sergio, aprobada por el Concilio Ecuménico V

Sofronio dice de María: «Santa, inmaculada de alma y cuerp 

libre totalmente de todo contagio». 

En adelante, la palabra Inmaculada, Purísima, ya no se refie 

directamente a la sola virginidad de María. A medida que va 

adelantando los siglos se va perfilando con mayor precisión 

idea de la Concepción Inmaculada. 

Y así en el siglo VIII podemos leer estas palabras tan claras 

San Juan Damasceno: «En este paraíso (María) no tuvo entra 

la serpiente, por cuyas ansias de falsa divinidad hemos sido 

asemejados a las bestias». 

En los siglos IX y X se contornea aún con mayor claridad la 

Concepción sin mancha de María. San José el Himnógrafo 

«Inmune de toda mancha y caída, la única Inmaculada, sin 

mancha, sola sin mancha», dice de la Virgen. 

Y San Juan el Geómetra en un hermoso verso: «Alégrate, T 

que diste a Cristo el cuerno mortal; alégrate, Tú, que fuiste lib 

de la caída del primer hombre». 

No es necesario proseguir porque en adelante la palabra 

Inmaculada, entre los orientales, ya tiene un significado precis

concreto: la exención de María del pecado original. Además 

desde el siglo VII la Iglesia oriental celebraba la fiesta de la 

Inmaculada Concepción, aunque no fuera universalmente. So 

el significado de la fiesta oigamos a San Juan de Eubea: «Si 

celebra la dedicación de un nuevo templo, ¿cómo no se 

celebrará con mayor razón esta fiesta tratándose de la 

edificación del templo de Dios, no con fundamentos de piedra 

por mano de hombre? Se celebra la concepción en el seno d 

Ana, pero el mismo Hijo de Dios la edificó con el beneplácito 

Dios Padre, y con la cooperación del santísimo y vivificante 

Espíritu». Como se observará, en estas palabras se menciona 

creación de María y, asimismo, su santificación, como insinúa 

alusión al Espíritu Santo a quien se apropia. 

2.º En la Iglesia occidental 

1.- En la Iglesia occidental, el proceso hasta llegar a la confes 

clara y paladina de la Concepción Inmaculada de María resu 

más lento debido a circunstancias especiales que lo 

entorpecieron. Pero el concepto que los Santos Padres 

manifiestan tener de la grandeza espiritual y moral de la exce 

Madre de Dios no desmerece ni cede en nada al de los 

orientales. La admisión de una mancha en María hubiera

producido en Occidente, al igual que en el Oriente, un escánd 

entre los fieles, y hubiera chocado con la idea que se profesa 

sobre la santidad eximia de la Bienaventurada Virgen. Y en 

efecto, de ello echó mano el hereje Pelagio para atacar a su 

contrincante San Agustín, en la discusión sobre el pecado 

original que aquél negaba. Juliano, discípulo del hereje, escrib 

dirigiéndose al Obispo de Hipona: «Tú entregas a María al dia 

por razón del nacimiento», es decir, si afirmas que el pecad 

original se trasmite por generación natural, María fue súbdita 

diablo, porque de esta manera descendió y de este modo fu 

concebida por sus padres. 

A esto contestó el Santo Doctor: «La condición del nacimiento 

destruye por la gracia del renacimiento». Se discute si, con es 

palabras, el santo Obispo admitió la Inmaculada Concepción 

Pero es lo cierto que nuestro Doctor enseña que los pecado 

actuales tienen su origen en el pecado original. «Nadie, dice 

está sin pecado actual, porque nadie fue libre del original». 

Ahora bien, opina que María no tuvo pecado actual alguno. 

«Excepto la Virgen María, de la cual no quiero, por el hono 

debido al Señor, suscitar cuestión alguna cuando se trata d 

pecado... Si pudiéramos congregar todos los santos y santas

cuando aquí vivían, ¿no es verdad que unánimemente hubier 

exclamado: Si dijésemos que no tenemos pecado, nos 

engañamos y no hay verdad en nosotros?». Así, según el 

principio que sienta el mismo Santo Doctor, hemos de conclu 

que María careció del pecado original. 

En esta misma época, hacia el 400, encontramos el máximo 

poeta cristiano Prudencio que, interpretando la fe de la Iglesia 

la pureza sin mancha de María, canta en escogidos versos: « 

víbora infernal yace, aplastada la cabeza, bajo los pies de la 

mujer. Por aquella virgen, que fue digna de engendrar a Dios, 

disuelto el veneno, y retorciéndose bajo sus plantas, vomita 

impotente su tóxico sobre la verde yerba». 

2.- En el siglo V, San Máximo escribe estas palabras: «María 

digna morada de Cristo, no por la belleza del cuerpo, sino por 

gracia original». 

Al revés de lo que sucede en Oriente, en Occidente, a medid 

que van avanzando los siglos, se habla con mayor cautela so 

este asunto. No que se nuble por completo la creencia en la 

Concepción Inmaculada de María, pues sabemos que pront 

comenzó a celebrarse su fiesta, sino que los autores

eclesiásticos, por la autoridad de San Agustín, cuya opinión 

sobre este misterio es dudosa, y ante la necesidad de defend 

el dogma cierto de la universalidad del pecado original y su 

consecuencias, se ven constreñidos antes a tratar de este pu 

que a establecer e ilustrar la excepción que constituye María a 

ley universal del pecado. 

Buena prueba de que la fe en este glorioso privilegio de María 

quedó ofuscada nos la suministra la Liturgia. Dícese que en 

siglo VII, y por obra de San Ildefonso, Arzobispo de Toledo, y 

se celebraba la fiesta de la Concepción Inmaculada en Españ 

Algunos, empero, dudan de la autenticidad del documento e 

que se apoyan los que lo defienden. 

Pero con toda seguridad se celebraba ya en el siglo IX, com 

aparece por el calendario de mármol de Nápoles, que reza: «D 

9 de diciembre, la Concepción de la Santa Virgen María». L 

fecha de la celebración (la misma en que la celebran los 

orientales) indica que la fiesta transmigró de Oriente, con el q 

mantenía intensa relación comercial Nápoles. No es ésta la 

única constancia que queda de la celebración litúrgica. Por lo 

calendarios de los siglos IX, X y XI sabemos que se celebrab

también en Irlanda e Inglaterra. 

3.- Pero, a pesar de la celebración litúrgica, el significado de 

solemnidad no estaba teológicamente fijado. Y no deja de llam 

la atención que fuese el Santo quizá más devoto de María qu 

frenase los impulsos del pueblo cristiano, suscitando la discus 

teológica más enconada de la historia de los dogmas. Me refi 

a San Bernardo. 

Habiendo llegado a sus oídos que los monjes de Lyón, en 114 

introdujeron la fiesta, el Santo Abad les escribió una carta 

vehementísima, reprobando lo que él llama una innovación 

«ignorada de la Iglesia, no aprobada por la razón y desconoc 

de la tradición antigua». La carta es uno de los mejores 

documentos para probar la gran devoción del Santo a María 

Cada vez que la nombra, la pluma le rezuma unción, y con l 

inimitable galanura de estilo que le caracteriza, convence a 

lector de que en todo el raciocinio no hay ni brizna de pasión 

Impugna el privilegio porque así cree deber hacerlo. 

A pesar del enorme prestigio del santo Doctor, su carta no que 

sin réplica. El primero que replicó a la misma, Pedro Comesto 

ya hace notar la confusión de San Bernardo en el asunto, y

distingue entre la concepción del que concibe, es decir, el ac 

de los padres, y la concepción del ser concebido, vale decir, 

concepción activa y pasiva, que ya hemos definido antes. Ni fa 

tampoco, como en toda polémica, la frase dura y encendida d 

parte del contradictor: «Dos veces -escribió Nicolás, monje d 

San Albano- fue traspasada el alma de María: en la Pasión de 

Hijo y en la contradicción de su Concepción». 

Aunque la carta del Doctor Melifluo no pudo impedir la extens 

de la fiesta, que cada día cobró más auge, proyectó una 

influencia insospechada en las discusiones teológicas de lo 

siglos posteriores. 

III.- Controversia de los Escolásticos hasta el Beato Escoto 

1.- Los siglos XIII y XIV son los del máximo esplendor de la 

ciencia divina llamada Teología. Los que la cultivaron se llam 

Escolásticos, y hubo varios centros de importancia, entre lo 

más ilustres, la Sorbona de París y la Universidad de Oxford, 

Inglaterra. Al comentar los Escolásticos el «Libro de las 

Sentencias» de Pedro Lombardo, que les servía como de 

manual y guía para dar sus lecciones, se toparon con la cuest 

de la Concepción de María. Los Doctores de París se inclinar

por la opinión maculista, y los de Oxford por la inmaculista, e 

decir, excluyeron a María de la común caída del pecado de 

origen. La victoria quedó por éstos últimos, y concretamente p 

el Beato Escoto, su más alto exponente y representante. 

2.- En París, los Maestros se plantean la cuestión en estos 

términos: ¿Cuándo fue santificada la Virgen María? Santifica 

aquí equivale, como se verá por el contexto de toda la cuestió 

a purificada. Por lo que en el mismo planteamiento del proble 

ya se da algo como presupuesto y seguro: que hubo en Mar 

algo que necesitaba purificación. Causa de proponerse el 

problema en esos términos es el error contenido en el «Libro 

las Sentencias» que comentaban. El error consistía en afirm 

que el pecado original se identifica con la concupiscencia de 

carne, que corrompe y mancha al alma. Y ponían un ejemplo 

Como la inmundicia del recipiente hace que el vino de suyo 

dulce se convierta en vinagre, así la concupiscencia de la car 

que se transmite por generación natural, mancha la pureza d 

alma. En su concepto, el pecado original tenía dos elemento 

uno material, que es la concupiscencia de la carne, y otro form 

lo propiamente llamado pecado, que es la carencia de la grac 

Partiendo, pues, del principio que la carne, inficionada por la

generación natural, inficiona a su vez el alma, los Doctores d 

París se preguntan: ¿Cuándo fue santificada, es decir, purifica 

María de esta infección inherente a la carne? 

3.- El primero en plantearse la cuestión en estos términos e 

Fray Alejandro de Halés. Sienta el principio de que a «María 

le otorgó cuando podía dársele», pero no saca todas las 

consecuencias que de él se derivan. Y siguiendo la opinión q 

acabamos de exponer sobre el pecado original, se pregunta 

María fue santificada en sus padres, respondiéndose que no 

pues aunque ellos fueran santísimos, su santidad no pudo 

trasfundirse a la carne que concibieron. Continúa investigando 

la carne de María fue purificada antes que su alma entrase 

fuese infundida en la misma, y resuelve que tampoco, porque 

carne no puede ser sujeto de santidad alguna ni de ninguna 

gracia. Prosigue interrogando si fue santificada en el mismo 

momento de infundirse el alma en el cuerpo, y se inclina tamb 

por la negativa. La conclusión es que fue santificada después 

la concepción, aunque antes de nacer, porque si esto se 

concedió a Jeremías y al Bautista, «no puede negarse a tan 

excelsa Virgen lo que a otros se concedió». 

4.- Sigue por el mismo camino, y con una conclusión más

enérgica, el Doctor San Alberto Magno. Este cree ser de fe q 

María fue concebida en pecado original, pues las Escrituras, 

el célebre texto de San Pablo, enseñan «que en Adán todos 

pecaron», y si todos, también Ella. 

5.- Los dos colosos de la ciencia teológica, que continuaron 

labor de enseñanza de los dos ya mencionados, prosiguen 

aunque más expeditos, por el mismo sendero. Son Santo Tom 

y San Buenaventura. 

El Doctor Angélico, Santo Tomás, afirma y repite con insisten 

en varias partes de sus obras, escritas en diversas épocas, q 

María contrajo el pecado de origen. Citemos sólo lo que escri 

en su obra máxima, «La Suma». «A la primera pregunta de 

María fue santificada antes de recibir el alma», responde que 

porque la culpa no puede borrarse más que por la gracia, cu 

sujeto es sólo el alma. «A la segunda, es decir, si lo fue en e 

momento de recibir el alma», responde que ha de decirse qu 

«si el alma de María no hubiese sido jamás manchada con e 

pecado original, esto derogaría a la dignidad de Cristo que es 

en ser el Salvador universal de todos. Y así, bajo la dependen 

de Cristo, que no necesitó salvación alguna, fue máxima la 

pureza de la Virgen. Porque Cristo de ningún modo contrajo

pecado original, sino que fue santo en su concepción misma 

según aquello de San Lucas: "El que ha de nacer de Ti, sant 

será llamado Hijo de Dios". Pero la Santísima Virgen contraj 

ciertamente el pecado original, si bien quedó limpia de él ant 

del nacimiento». Y en otra parte se pregunta cuándo fue 

santificada, y responde: «Poco después de su concepción» 

A estas palabras tan claras se les ha querido dar últimamente 

significado distinto, haciendo mil equilibrios para que signifiqu 

que Santo Tomas no negó el privilegio de María, como si nega 

entonces supusiese defecto alguno. El Santo y ponderadísim 

Doctor reiría de buena gana las acrobacias intelectuales de 

algunos de sus comentaristas. 

San Buenaventura insinúa tímidamente la solución verdadera 

la cuestión, pero se declara explícitamente partidario de la 

opinión maculista. Después de exponer la opinión común, 

escribe: «Algunos dicen que en el alma de la Santísima Virgen 

gracia de la santificación se adelantó a la mancha del pecad 

original... Esto significa, según ellos, lo que San Anselmo dice 

la Santísima Virgen: que María fue pura, con pureza tan alta, q 

mayor, fuera de la de Dios, no se puede imaginar. Esto no 

repugna a la fe cristiana, porque la misma Virgen fue liberada

pecado original por la gracia que dependía y tenía su origen 

Cristo, como las demás gracias de los Santos. Estos fueron 

levantados después de caídos, la Virgen fue sostenida en el a 

de caer para que no cayera, según la referida opinión». Ningu 

había expuesto aún en París tan claramente, ni insinuado co 

tanta precisión, los argumentos a favor de la Inmaculada. Pe 

San Buenaventura se inclinó por la contraria. Tiranía de la raz 

que se impuso sobre los anhelos del amor. 

4.- No estaba reservada a los Doctores de París la empresa 

defender el privilegio de María. Cuando la doctrina contraria a 

Inmaculada Concepción era corriente entre los teólogos, 

corroborada por la autoridad de los grandes maestros, «bajó a 

palestra el Doctor providencial que Dios mandó a la Iglesia pa 

este caso», decía el antiguo Oficio de la Inmaculada: el Bea 

Juan Duns Escoto.

IV.- La intervención del Doctor Mariano 

1.- El Beato Juan Duns Escoto nació en Maxton (Escocia), de 

noble familia Duns. Se formó en la Universidad de Oxford, y 

la misma y en París enseñó teología. Al llegar a París, la 

cuestión sobre la Concepción de María estaba definitivamen 

ventilada y resuelta en sentido negativo. Su doctrina sobre l 

exención de María de todo pecado chocó con el ambiente 

reinante en la Universidad, y, según el estilo de la época, tuv 

que defender su opinión en una disputa pública con los docto

de la misma. El rotundo triunfo que alcanzó, midiendo su inge 

y saber con los Maestros más renombrados, hizo aquella 

discusión científica celebérrima en los anales de la Universida 

aun de la Iglesia. La leyenda y la tradición, como acostumbra 

con los hechos trascendentales, la han adornado con mil deta 

hermosos. Las crónicas eclesiásticas aseguran que, al pasar 

Doctor por los claustros de la Universidad para la discusión, 

postró ante una imagen de María, implorando su auxilio, y que 

marmórea imagen inclinó su cabeza. En el aula magna de l 

Universidad, aguardaban al Doctor todos los Maestros. Presid 

la Asamblea los Legados del Papa, presentes a la sazón en 

París para negociar ciertos asuntos con el Rey. Sea de ello 

que fuere, la tradición nos dice que se opusieron al Doctor 

Mariano doscientos argumentos, que él refutó y pulverizó 

después de recitarlos uno tras otro de memoria. El número d 

argumentos, aun sin llegar a los doscientos, fue grande, porq 

de los fragmentos de la disputa que han llegado hasta nosotr 

se pueden recoger cincuenta. La nobilísima Asamblea se leva 

aclamándole unánimemente vencedor. Una defensa similar d 

privilegio mariano tuvo lugar en Colonia, donde el triunfo 

alcanzado por el Defensor de María fue tal, que hasta los niñ

le aclamaban por las calles: ¡Vencedor Escoto! 

Todos estos detalles de la leyenda demuestran la impresión q 

causó la defensa escotista en la imaginación de los 

contemporáneos que veían irremisiblemente perdida la causa 

el terreno intelectual. Pero si los detalles son legendarios, que 

en pie la historicidad del hecho conocido con el nombre de 

Disputa de la Sorbona, como ha probado con sus estudios e 

mariólogo P. Carlos Balic, conocido en todos los centros 

teológicos. 

2.- Pasemos a exponer la doctrina del Doctor Mariano. Notem 

ante todo que el Beato Juan Duns Escoto se plantea la cuest 

de modo completamente diferente al de los que le precediero 

«¿Fue concebida María en pecado original?». Este modo d 

preguntar no presupone ni prejuzga nada, y tiene un sentido 

claro y terminante: ¿Tuvo o no tuvo el pecado original? Ello 

arranca de la idea que nuestro Doctor tiene del pecado de 

origen, hoy común a todos los teólogos. Para el Beato Escoto 

pecado original no consiste más que en la negación de la gra 

que se debiera poseer. Y por eso no ha de preguntarse nad 

sobre la carne, como hacían los anteriores.

A la pregunta, pues, de si María fue concebida en pecado, 

responde: No. ¿Motivos? La perfectísima Redención de su Hi 

la honra y honor del mismo. Es decir, que la dificultad de los 

contrarios la esgrime él como argumento casi único. 

Resumámoslo: «Se afirma que en Adán todos pecaron y que 

Cristo y por Cristo todos fueron redimidos. Y que si todos, 

también Ella. Y respondo que sí, Ella también, pero Ella de mo 

diferente. Como hija y descendiente de Adán, María debía 

contraer el pecado de origen, pero redimida perfectísimamen 

por Cristo, no incurrió en él. ¿Quién actúa más eximiamente, 

médico que cura la herida del hijo que ha caído, o el que, 

sabiendo que su hijo ha de pasar por determinado lugar, se 

adelanta y quita la piedra que provocaría el traspié? Sin dud 

que el segundo. Cristo no fuera perfectísimo redentor, si por 

menos en un caso no redimiera de la manera más perfecta 

posible. Ahora bien, es posible prevenir la caída de alguno en 

pecado original. Y si debía hacerlo en un caso, lo hizo en su 

Madre». 

El Beato Escoto va aplicando el argumento ora desde el pun 

de vista de Cristo Redentor perfectísimo, ora desde el punto 

vista del pecado, ora desde el ángulo de María, llegando siem

a la misma conclusión. Su argumento quedó sintetizado para 

posteridad con aquellas cuatro celebérrimas palabras: Potui 

decuit, ergo fecit, pudo, convino, luego lo hizo. Podía hacer a 

Madre Inmaculada, convenía lo hiciera por su misma honra 

luego lo hizo. 

De todo lo cual se deduce, escribe el Doctor Alastruey, en s 

conocida «Mariología»: 

1.º Que el Doctor Mariano distingue perfectísimamente entre 

ley universal del pecado de origen, en la que entra María, y 

caída real. Es decir, entre el débito, como dicen los teólogos, 

contracción del pecado. María debía contraerlo por ser 

descendiente de Adán, pero no lo contrajo porque fue 

preservada. Por eso, su preservación se llama privilegio. 

2.º Que el Doctor Mariano concilia a perfección la preservaci 

de María y su dependencia de la Redención de Cristo. Esto 

consigue distinguiendo entre la Redención curativa y la 

preservativa. Esta última es, en opinión suya y ante el testimo 

de la razón, redención más perfecta. Por lo que María, en s 

privilegio, lejos de menoscabar el honor de Cristo escapando 

su influjo, como temían los antiguos, depende de Él en form

más brillante y más efectiva. 

3.º Finalmente, Escoto consiguió pulverizar los principales 

argumentos de la opinión contraria y poner en claro que nad 

podía deducirse de los dogmas de la fe que fuera contrario a 

Concepción Inmaculada de María. 

Las páginas del Doctor Mariano vinieron a ser el arsenal en q 

recogían armas y argumentos los defensores del privilegio d 

María; y al cabo de tantos siglos de disquisiciones científicas, 

llegó a la definición dogmática sin que se pudiese añadir a su 

páginas ni una idea, ni un argumento, ni una distinción más 

Y para que no faltase al aguerrido defensor de la Virgen el 

testimonio de la opinión contraria, se lo propinó el Padre Gera 

Renier, que de enemigo doctrinal pasó, como muchos a lo lar 

de la historia del Dogma, a adversario personal del Beato 

Escoto, escribiendo a propósito de sus enseñanzas en París: 

primer sembrador de esta herética maldad (la Inmaculada 

Concepción) fue Juan Duns Escoto, de la Orden Franciscana 

Calificación teológica que, como es evidente, fue profética. No 

había visto jamás que un puñado de barro lanzado contra e 

adversario se convirtiera en el trayecto en un manojo de rosa

lirios. 

V.- Hasta la definición dogmática 

1.- Siguieron al Beato Escoto, como es fácil suponer, todos lo 

franciscanos, que le adoptaron por Maestro, y entre sus 

discípulos se pueden citar nombres tan ilustres como Francis 

Mayrón, Andrés de Neuchateu, Juan Basols, etc. Toda la Ord 

Franciscana en general, escribe Campana en María en el 

Dogma católico, aceptó la doctrina de su Maestro de modo qu 

al poco tiempo, a la Concepción Inmaculada se la llamó la 

opinión franciscana, nombre con que fue designada hasta la 

definición dogmática. 

2.- Perdido ya el prestigio en la Universidad de París, la opini 

contraria apeló al Papa Juan XXII en su corte de Aviñón. Y 

pesar de que el Pontífice estaba en grave disensión con la 

Orden Franciscana a causa de las controversias sobre la 

pobreza, tras una disputa entre un franciscano y un dominico 

Papa se inclinó por la opinión inmaculista, y como conclusió 

mandó celebrar la fiesta en la capilla papal. La determinación 

Juan XXII significó un paso decisivo para el triunfo de la 

Inmaculada. Y nos hallamos en 1325, es decir, a unos veint

años solamente de la Defensa de Escoto. 

2.- Un incidente que revela los sentimientos y proceder de to 

una generación fue el sucedido en 1335. Juan de Monzón rec 

la investidura de Doctor. En su primera lección magistral sostu 

cuatro proposiciones contra la Inmaculada Concepción. La 

Universidad las reprobó y confió al franciscano Juan Vital que 

refutara, como hizo en su «Defensórium pro I. M. Conceptione 

Confirmada la sentencia o calificación de la Universidad por 

Obispo de París, el dominico apeló al Papa, ante el cual triun 

nuevamente la opinión inmaculista. Pero la lucha, escribe el 

Sola, S.J., en su libro «La Inmaculada Concepción», había 

llegado a su punto culminante. Como Escoto había arrastrad 

tras sí a toda su escuela, Monzón arrastró, asimismo, a toda 

tomista. Y si los discípulos de Escoto formularon el voto de 

defender el privilegio hasta la sangre, los contrarios formularo 

asimismo, el de defender la doctrina de Santo Tomás sobre e 

tema. 

3.- No es necesario seguir ya más el curso de las discusione 

científicas, porque en adelante la opinión maculista va perdien 

sensiblemente terreno, y su actuación, interés. Ya es conocid 

que en el Concilio de Basilea se tuvo un largo debate entre

maculistas e inmaculistas con el triunfo de éstos, pero la decis 

del Concilio quedó sin valor porque, al tomarla, el Concilio ya 

era canónico. 

Ante Sixto IV, y nos hallamos en el siglo XV, se sostuvo otra 

disputa entre el dominico Bandelli y el franciscano Francisco 

Brescia; la victoria de éste fue tan rotunda, que la Asamblea 

levantó aclamándole Sansón, nombre con que es conocido en 

Historia. 

Y de triunfo en triunfo, llegamos al Concilio de Trento que, a 

hablar de la universalidad del pecado original, aunque no defi 

el dogma de la excepción de María, significó su opinión con 

estas palabras: «Declara, sin embargo, este santo Concilio qu 

al hablar del pecado original, no intenta comprender a la 

bienaventurada e inmaculada Virgen María, sino que hay qu 

observar sobre esto lo establecido por Sixto IV». 

4.- Las palabras del Concilio fueron decisivas para la extensi 

de la doctrina inmaculista y no tardó mucho en ser opinión 

universal. 

Apenas se hallará una Orden religiosa que no pueda present 

nombres ilustres de grandes teólogos que favorecieron la

prerrogativa de la Virgen, contribuyendo a su triunfo. La 

Compañía de Jesús puede presentar a Diego Laínez, Alfons 

Salmerón, Toledo, Suárez, San Pedro Canisio, San Roberto 

Belarmino y otros muchos más. La gloriosa Orden Dominican 

el celebérrimo Ambrosio Catarino, Tomás Campanella, Juan 

Santo Tomás, San Vicente Ferrer, San Luis Beltrán y San Pío 

papa, etc. La Orden Carmelitana, ya en 1306, determinó celeb 

la fiesta en el Capítulo General reunido en Francia, y los 

agustinos defendieron también la prerrogativa de la Virgen ya 

1350. 

5.- La contribución de nuestra Patria [España] al triunfo del 

Dogma de la Inmaculada Concepción merece capítulo aparte 

por cierto bien nutrido y glorioso, pero ello nos apartaría de 

carácter puramente doctrinal que tienen estas breves notas 

históricas. Recordemos solamente, como tan significativas, la 

legaciones de nuestros reyes a los Sumos Pontífices pidiendo 

definición del dogma. Por eso Pío IX quiso que el monumento 

la Inmaculada, después de su definitivo oráculo, se levantara 

la romana Plaza de España. 

VI.- La definición dogmática de la Inmaculada

1.- El Papa Pío IX, de feliz memoria, se decidió a dar el últim 

paso para la suprema exaltación de la Virgen, definiendo e 

dogma de su Concepción Inmaculada. Dícese que en las 

tristísimas circunstancias por las que atravesaba la Iglesia, en 

día de gran abatimiento, el Pontífice decía al Cardenal 

Lambruschini: «No le encuentro solución humana a esta 

situación». Y el Cardenal le respondió: «Pues busquemos un 

solución divina. Defina S. S. el dogma de la Inmaculada 

Concepción». 

Mas para dar este paso, el Pontífice quería conocer la opinión 

parecer de todos los Obispos, pero al mismo tiempo le parec 

imposible reunir un Concilio para la consulta. La Providencia 

salió al paso con la solución. Una solución sencilla, pero efica 

definitiva. San Leonardo de Porto Maurizio había escrito un 

carta al Papa Benedicto XIV, insinuándole que podía conocer 

la opinión del episcopado consultándolo por correspondenci 

epistolar... La carta de San Leonardo fue descubierta en las 

circunstancias en que Pío IX trataba de solucionar el problema 

fue, como el huevo de Colón, perdónese la frase, que hizo 

exclamar al Papa: «Solucionado». Al poco tiempo conoció e 

parecer de toda la jerarquía. Por cierto que un obispo de

Hispanoamérica pudo responderle: «Los americanos, con la 

católica, hemos recibido la creencia en la preservación de 

María». Hermosa alabanza a la acción y celo de nuestra Patr 

2.- Y el día 8 de diciembre de 1854, rodeado de la solemne 

corona de 92 Obispos, 54 Arzobispos, 43 Cardenales y de un 

multitud ingentísima de pueblo, definía como dogma de fe e 

gran privilegio de la Virgen: 

«La doctrina que enseña que la bienaventurada Virgen María 

preservada inmune de toda mancha de pecado original en e 

primer instante de su Concepción por singular gracia y privile 

de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo 

Salvador del género humano, es revelada por Dios, y por lo 

mismo debe creerse firme y constantemente por todos los 

fieles». 

Estas palabras, al parecer tan sencillas y simples, están 

seleccionadas una por una y tienen resonancia de siglos. So 

eco, autorizado y definitivo, de la voz solista que cantaba e 

común sentir de la Iglesia entre el fragor de las disputas de lo 

teólogos de la Edad Media. 

Pascual Rambla, O.F.

Tratado popular sobre la Santísima Virg 

Parte III, Cap. V: Historia del dogma de la Inmacula 

Concepc 

Barcelona, Ed. Vilamala, 1954, pp. 192-2

VIRGEN MARÍA, MADRE DE DIOS - Mariología.org

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